魏、唐、宋诸译本，及王氏彭氏魏氏诸会节本。但能受持，均是正因。但此会本，独称善本，故持经功德弥胜也。「昼夜相续」，明勇猛精进，无有间断。（二）「求生彼刹」，以受持、读诵、书写、供养种种功德，回向净土。（三）「发菩提心」。因「发菩提心，一向专念」，乃本经之宗，三辈往生之正轨，故重见于本品也。（四）「持诸禁戒，坚守不犯」此即《观经》之「具诸戒行」或「具足众戒，不犯威仪」。盖无戒则同漏器，虽勤念佛亦难圆满。（五）「饶益有情」是菩萨利他行。如《普贤行愿品》曰：「菩萨若能随顺众生，则为随顺诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。」是故净业行人，应于众生广行饶益。「所作善根，悉施与之」。指自作之一切功德与善根，悉皆施与一切众生，令彼离苦得乐。如密教行人。愿己之一切功德，悉施一切众生。众生一切罪苦，悉皆由我代受。（六）忆佛念佛。「忆念西方阿弥陀佛，及彼国土」。盖念佛妙行，众善中王。乃妙中之妙，径中之径。于正因中，发心念佛，实为首要。
以上是因，下明其果。因果相随，如身与影。「是人命终，如佛色相」。其人如佛，真金色身，卅二相；并具种种如佛之功德庄严。「生宝刹中，速得闻法」。此人命终，色相如佛，并速得闻法。
复次阿难：若有众生欲生彼国，虽不能大精进禅定，尽持经戒，要当作善。所谓一不杀生。二不偷盗。三不淫欲。四不妄言。五不绮语。六不恶口。七不两舌。八不贪。九不嗔。十不痴。如是昼夜思惟，极乐世界阿弥陀佛，种种功德、种种庄严。志心归依，顶礼供养。是人临终，不惊不怖，心不颠倒。即得往生彼佛国土。
上第二类正因，其中共三句：（一）修行十善。（二）昼夜念佛。（三）志心归依，顶礼供养。
（一）修行十善。据《法界次第》，十善即是「止恶」。止前之恶，则不恼于他。行今之善，以利乐一切。（1）不杀生，止前杀生之恶行，当行放生之善。（2）不偷盗，止前盗他财物之恶行，当行布施之善。（3）不淫欲（不邪淫），止前于非妻妾淫欲之恶行，当行恭敬之善。（4）不妄言，止前虚言诳他之恶行，当行实语之善。（5）不绮语，止前绮侧乖理之恶语行，当行有义语饶益之善。（6）不恶口，止前恶言加人之恶行，行软语之善。（7）不两舌，止前构斗两边之恶行，当行和合之善。（8）不贪，止前引取无厌之恶行，当行不净观，观诸六尘，皆欺诳不净之观行善。（9）不嗔，止前忿怒之恶行，当行慈忍之善。（10）不痴，（不邪见），止前拨无因果，辟言邪心之恶行。当行正信，归心正道，生智慧之善心。上之十善，均是世善。《报恩论》曰：「凡是善行，皆可往生。但必常常念佛回向，即转世善为净因。故佛说诸经，总兼世善。而此十善业，且特说专经（《十善戒经》）。以净身三，口四，意三诸业，为修持根本也。」
（二）昼夜念佛。经云：「昼夜思惟，极乐世界阿弥陀佛，种种功德，种种庄严。」天亲菩萨《往生论》立「五念门」：（1）礼拜门。（2）赞叹门。（3）作愿门。（4）观察门。（5）回向门。论云：「云何赞叹？口业赞叹，称彼如来名。」又「彼观察有三种：何等三种？一者观察彼佛国土庄严功德。二者观察阿弥陀佛庄严功德。三者观察彼诸菩萨庄严功德。」今经所云，正是第四观察门。或兼口念，则兼第二赞叹门。如是观察或赞叹，昼夜相续，故云「昼夜思维」等等也。
（三）「志心归依，顶礼供养」，是第一礼拜门。论云：「云何礼拜？身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故。」又「归依」即归命。《往生论注》曰：「故知归命即是礼拜。然礼拜但是恭敬，不必归命。归命必是礼拜。若以此推，归命为重。」今经云，归依顶礼，复是志心，更兼供养，弥显精诚。
《往生论》云：「若善男子、善女人，修五念门行成就，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。」妙因感果，是故临命终时，蒙佛本愿加威。「慈悲加佑，令心不乱」。故得「不惊不怖，心不颠倒」。「不惊」者，不惊慌失措。「不怖」者，不畏怖恐惧。「不颠倒」者，心不错乱，忆佛之正念依然现前。故得往生。本品经文，未言临终见佛，但既得往生则佛必然来迎。因佛本愿，临终接引。若无佛迎，则凡夫自力不能往生。今不言者，以此品专论因行，故不多涉往生之果境。
若多事物，不能离家，不暇大修斋戒，一心清净。有空闲时，端正身心。绝欲去忧。慈心精进。不当嗔怒、嫉妒。不得贪餮悭惜。不得中悔。不得狐疑。要当孝顺。至诚忠信。当信佛经语深。当信作善得福。奉持如是等法，不得亏失。思惟熟计，欲得度脱。昼夜常念，愿欲往生阿弥陀佛清净佛国。十日十夜乃至一日一夜不断绝者，寿终皆得往生其国。
上第三类，有二句：一修行世善。二忙里偷闲，正念得生。此类指事物繁多之人。平素暇时甚少，未能大修斋戒。更难于一心清净。如是之人当努力行善。并应忙里偷闲，善择时机，遇缘即修，不使空过，亦定得往生。净宗之妙即在「不离佛法而行世法，不废世法而证佛法」也。（见《报恩论》）
「有空闲时」。承上所言，事物繁多，未能身暇心净，大修斋戒。则当善用时机，遇闲即修。摒除世虑，勇猛专修。此句「有空闲时」总贯下文，直至「一日一夜，不断绝者」。
「端正身心」，端身正意也。《浊世恶苦品》云：「汝等能于此世，端身正意，不为众恶，甚为大德。」又《重重诲勉品》曰：「若曹作善云何第一？当自端心，当自端身，耳目口鼻皆当自端。」是故遇空闲时，首应端正身心也。「绝欲」者，在此期间绝断男女间之爱欲。「去忧」，放下世间忧虑。「慈心」，与众生乐之心，今此修持是为饶益有情而修也。「精进」者，勇猛于修善断恶也。《辅行二》曰：「于法无染曰精，念念趣求曰进。」《华严大疏五》曰：「精心于法，名之为精。精心务达，目之为进。」盖谓：精者，乃精一其心于佛法也。以此精心，唯以达本为务，是名为进。本者本源也。明自本心，见自本性，是为达本。《大疏》之义较胜。
从「不当嗔怒」至「至诚忠信」，乃第一句，为人乘之世善。「嫉妒」，妒忌他人之盛事。又害贤曰嫉。「贪餮」。「餮」者，贪食也。「悭惜」，《大乘义章》曰：「吝惜财法称悭。」即耽着于财与法，不能施舍利人之心。「中悔」，信仰不坚，先信后疑，故曰「中悔」。「狐疑」，狐性多疑，故曰狐疑。犹豫不决曰疑。疑念害善根。譬如毒刺。故《万善同归集》云：「坚信根而拔疑刺。」「要当孝顺」即《观经》之「孝养父母」。见于彼经三福之首。乃三世诸佛净业正因之一也。「至诚忠信」。「诚」者真心，真实无伪也。「至」者登峰造极也。诚之极，故云至诚。「忠」者，尽心竭力，忠于国家。忠孝二字，为世间美德之本。「信」，此处指世法，谓真实不欺也。下明第二句，忙中念佛。
「当信佛经语深」。此中「信」字，指出世法。谓于诸法之实体，三宝之净德，与世出世之善根，深为信乐，使心澄净，是为信。《唯识论》云：「云何为信？于实德能深忍乐欲。心净为性。」又《大乘义章》云：「于三宝等，净心不疑，名信。」又《俱舍论》云：「信者，令人澄净。」今闻佛经，并信经语甚深。《大论》曰：「信为能入。」故能从人乘，而直趋大乘圆门，念佛求生也。复信因果不虚。故信「作善得福」而精进向善。「奉持如是等法」，指上述诸善法，「无得亏失」。「亏失」者，减损也。以上数句经文（从「当信」至「亏失」），表从世间人乘，趋向极乐一乘也。
此下明忙里偷闲，精进念佛。「思维熟计，欲得度脱」，即深思熟计，欲脱生死也。「愿欲往生」，舍秽求净，以一切功德，回向往生也。「昼夜常念」「阿弥陀佛清净佛国」，乃忆佛念佛往生正行也。相续十日十夜，一般行人所需之功行也。一日一夜，乃多善根者，所需之功行也。但随其善根于十日夜乃至一日夜能不断绝，命终皆得往生。故云「寿终皆得往生其国」。此第三类正因之行人。其功德逊于前之二类也。
下明种种往生之人，因行各异，但生彼国已，悉是大乘，咸同一类。
行菩萨道，诸往生者，皆得阿惟越致，皆具金色三十二相，皆当作佛。欲于何方佛国作佛，从心所愿。随其精进早晚；求道不休，会当得之，不失其所愿也。阿难：以此义利故，无量无数、不可思议、无有等等、无边世界，诸佛如来，皆共称赞无量寿佛所有功德。
「行菩萨道」。表诸往生者，皆是大乘也。以下，明上述因行之果。因虽千差，其果一味。大乘行人寿终生彼，悉「皆得阿惟越致」并悉皆紫金色身，具足卅二种大丈夫相。不但身色如佛，且「皆当作佛」也。诸往生者，愿于何方作佛，莫不随其心愿而得成就。故云「从心所愿」也。至于成佛之期，则随行人之「精进早晚」而异。早日精进则早日成佛，是则平等中之差别也。平等有差别，成佛有早晚也。差别中之平等，则皆当成佛也。故云：「求道不休，会当得之，不失其所愿也。」盖谓求道之心，精进不休，皆当成佛。决无违失其成佛之本愿者也。
「佛告阿难」。世尊为唤起会众之重视，故重呼当机阿难之名而告之曰：「以此义利故」。此处利有二义：一者坚利如金刚，可坏一切而不为一切所坏。二者利益，因此法门，能惠予一切众生真实之利也。盖谓往生法门之义理，举体是金刚智慧，故云利（坚利）也。同时又是大慈悲之流现，普施众生真实究竟之利。故云利（利益）也。是故无量无数无等边世界诸佛，「皆共称赞无量寿佛所有功德」。凡夫往生皆不退转，位齐补处菩萨，此乃十方世界之所无，是故十方如来悉共称赞无量寿佛也。
礼供听法第二十六
本品名「礼供听法」。「礼供」者，十方世界诸大菩萨，咸至极乐世界，礼拜供养阿弥陀佛也。「听法」者，阿弥陀佛悯念来者，乃为宣演妙法，十方大士欢喜听受也。此中弥陀说法，乃释尊转述。但两土导师无二无别。释尊口述何异弥陀亲谈。故今我侪读经亦未异于莅会闻法也。品末释尊复赞闻法大士自利利他，受记成佛之德。
复次阿难：十方世界诸菩萨众，为欲瞻礼极乐世界无量寿佛，各以香华幢幡宝盖，往诣佛所，恭敬供养，听受经法，宣布道化，称赞佛土功德庄严。尔时世尊即说颂曰：
「瞻」者，向上或向前看。此处即瞻仰之义。「听受经法，宣布道化」者，《会疏》释曰：「听闻受持弥陀所说经法，宣传流布其道德化益也。」盖谓十方大士于极乐导师闻受经法，复至十方辗转宣说导师之教导也。下云「称赞佛土功德庄严」，乃十方大士赞叹极乐国土功德庄严。
东方诸佛刹 数如恒河沙 恒沙菩萨众 往礼无量寿
南西北四维 上下亦复然 咸以尊重心 奉诸珍妙供
首言东方恒沙世界，继言余方恒沙世界。其中各各世界皆有数如恒河沙之菩萨圣众，成至极乐，礼敬无量寿佛。同以诚敬之心？奉献种种珍贵微妙殊胜供品。如《魏译》曰「各赍天妙华，宝香无价衣」等，是为财供养。下为法供养。
畅发和雅音 歌叹最胜尊 究达神通慧 游入深法门
闻佛圣德名 安隐得大利 种种供养中 勤修无懈倦
观彼殊胜刹 微妙难思议 功德普庄严 诸佛国难比
因发无上心 愿速成菩提
上偈乃上述诸菩萨，以歌颂赞叹彼佛及其国土。从衷而出，故曰「畅发」。其音和雅，故称「和雅音」。《会疏》曰：「五音相和，讽声不邪，故云和雅。歌谓歌咏。叹谓赞叹也。」「最胜尊」指阿弥陀佛。因是「佛中之王」，故称「最胜」。
（一）通赞佛德。「究达神通慧」。「究」者究竟。「达」者洞达。「神通慧」者，神通与智慧也。《六波罗蜜经》言：「弥勒白佛云：“何名为神通智慧。”佛言：“神通者，能以通力见极微色，是名神通。以净法眼，知色性空，亦不取着，是名智慧。复次，闻世间极微小声，是名神通。于诸音声，悟无言说，离诸譬喻，是名智慧。复次，能知一切有情心行，是名神通。了诸有情妄心非心，是名智慧。复次，于过去际，悉皆忆念，是名神通。了佛土空，是名智慧。复次，了知根性差别之相，是名神通。了胜义空，是名智慧。能知诸法，是名神通。了俗如幻，是名智慧。”」如上之殊胜神通智慧，悉皆究竟通达，故曰「究达神通慧」。
「游入深法门」。上明神通智慧。净影曰：「此通与慧，皆依法成故。」故次明游入深法也。「法门」，肇公注《维摩经》曰：「言为世则谓之法，众圣所由谓之门。」佛所说者，乃世之轨则，是谓之法。此法是众圣入道之所由，故谓之门。《华严大疏》曰：「如来通智游入，故号门。」又《会疏》曰：「出入无碍名游，能彻奥域为入。」又《净影疏》曰：「穷本称入。」谓穷尽本源，名之为入。今诸菩萨赞叹弥陀，穷尽诸法实相之本源，出入无碍，故曰「游入深法门」。穷尽源底，是为甚深，故曰「深法门」。
（二）赞佛号功德。「闻佛圣德名」。弥陀本愿从第十八至第廿七共十愿，又从第四十四至四十八共五愿，愿愿皆因闻佛名号，永离诸恶苦，终得究竟乐。（例如闻名得福愿，闻名发心愿，闻名得忍愿。）十方众生闻名，悉皆安稳，得种种真实之利。是云「安隐得大利」。十方大士闻名得益，感恩图报。故广修供养，无有懈倦。「种种供养中」者，简言之为财法二种供养。《普贤行愿品》曰：「诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养；