向以如此。弥陀光益，岂唐捐乎！」
「若有众生闻其光明。。。。。。日夜称说，至心不断。。。。。。」此段指闻佛光明之德，日夜称说者，亦皆「随意所愿，得生其国」。《吴译》曰：「善男子、善女人，闻阿弥陀佛声，称誉光明。朝暮常称誉其光明好，至心不断绝。在心所愿，往生阿弥陀佛国。」今经言：「闻其光明威神功德」，相当于《吴译》之「闻阿弥陀佛声」。今之「日夜称说，至心不断」，相当于《吴译》之「朝暮常称誉其光明好，至心不断绝」。今之「随意所愿，得生其国」，相当于《吴译》之「在心所愿，往生阿弥陀佛国」。《会疏》曰：「日夜称说（弥陀光明），至心不断，是则生因也。。。。。。。然则称彼名号（弥陀圣号），至心信乐，是日夜称说义也。」疏谓「日夜称说，至心不断」，成为往生净土之因。而信乐持名，亦是日夜称说之义。且信愿持名是往生正因，故皆随愿得生也。
寿众无量第十三
本品显三无量：一、佛寿无量。二、会众无量。三、会众寿命亦复无量。一者法身德也。二者大愿普也。三者主伴如如，真实不可思议也。
佛语阿难：无量寿佛，寿命长久，不可称计。又有无数声闻之众，神智洞达，威力自在，能于掌中持一切世界。
佛告阿难：阿弥陀佛，寿命无量，寿命之长久，实无法称说，无法计算。此上正为第十五「寿命无量愿」之成就。「又有无数声闻之众。」乃第十六「声闻无数愿」之成就。「寿命长久，不可称计」表阿弥陀佛究竟法身，三际（过、现、未）一如，故寿命无量。复以大愿独胜，超越诸佛，故报身化身寿命亦皆无量。佛寿无量故常觉众生。佛愿无极，故应广摄会众。是以国中声闻等亦复无数无量也。「神智洞达」者，显彼土会众之神通智慧通达透彻。《往生论》曰：「天人不动众（指极乐会众），清净智海生。」《论注》曰：「皆从如来智慧清净海生。」故皆「神智洞达，威力自在」。
「神智」。「神」谓神通，「智」谓智慧。此是两字分举。若合为一词，则自在彻见事理之智慧。「神」者，明也。此之智慧，神明无极者也。「达」者，通达无碍。「洞」者，究竟通彻。「威力自在」者，威神之力，自在无碍也。
「能于掌中持一切世界」深显《华严》广狭自在、一多相容、事事无碍不可思议境界。又《维摩经》亦显掌中持世界之不可思议功德。经云：「住不可思议解脱菩萨，断取三千大千世界，如陶家轮，着右掌中，掷过恒沙世界之外。其中众生，不觉不知己之所往。又复还置本处。都不使人有往来想。而此世界本相如故。」又「菩萨以一佛土众生，置之右掌。飞到十方，遍示一切，而不动本处。」极乐大众，悉具如是不可思议威神功德，深显圣众庄严，主伴功德均不可思议。
我弟子中大目犍连，神通第一。三千大千世界，所有一切星宿众生，于一昼夜，悉知其数。
上数句，独标目连功德，举以为喻。知星宿数，见汉吴译，《汉译》曰「摩诃目犍连，飞行四天下。一日一夜，遍数星知有几枚也。」
假使十方众生，悉成缘觉。一一缘觉，寿万亿岁。神通皆如大目犍连。尽其寿命，竭其智力，悉共推算，彼佛会中声闻之数，千万分中不及一分。
上明声闻无数。目连神通第一，假令十方众生同具目连之神通。以毕生之时间，竭尽其智力，以共推算极乐圣众之数。其所知者，未及彼土众数千万分之一。
譬如大海，深广无边。设取一毛，析为百分，碎如微尘。以一毛尘，沾海一滴。此毛尘水，此海孰多？阿难：彼目犍连等所知数者，如毛尘水。所未知者，如大海水。
「一毛」，言其微小也，更分为百分，则更小也。「如微尘」，则极小也。以此毛尘所沾得之水，喻所知之数。其不知者，如大海水，以喻彼土圣众，其数无量也。
彼佛寿量，及诸菩萨、声闻、天人寿量亦尔，非以算计譬喻之所能知。
末段结合主伴。教主寿命无量，国中一切大众，亦皆如佛，寿命无量。弥陀大恩大德，微妙难思。带惑往生者，一登彼土，便无退转。又复寿命无量，故于彼土皆可于一生之中补佛位而证极果。此土既多退缘，又以寿命不过百年，故末法中，亿万人修道罕一得道。
又《往生论》偈云：「正觉阿弥陀，法王善住持。」佛寿无量，教化之众无量，所教人民皆同补处菩萨，故云善住持也。又偈云：「如来净华众，正觉华化生。」指彼佛会众，皆于弥陀国土清净莲华中生，「皆从如来智慧清净海生」，亦即皆从弥陀自心中生也。是故彼国人民，平等如佛，寿命亦皆无量。一生补佛。可知极乐主伴悉皆庄严，功德成就。
宝树遍国第十四
本品重显极乐国土依报庄严。七宝行树，周遍其国，此诸宝树，或一宝独成。或多宝共作。树皆整齐庄严，光色殊妙，随风奏乐，音调和雅。此即第四十「无量色树愿」之成就。
彼如来国，多诸宝树。或纯金树、纯白银树、琉璃树、水晶树、琥珀树、美玉树、玛瑙树，唯一宝成，不杂余宝。或有二宝三宝，乃至七宝，转共合成。根茎枝干，此宝所成。华叶果实，他宝化作。或有宝树，黄金为根，白银为身，琉璃为枝，水晶为梢，琥珀为叶，美玉为华，玛瑙为果。其余诸树，复有七宝，互为根干枝叶华果，种种共成。
「水晶」与水精同。梵语颇黎，又作玻璃，译言水精。有紫白红碧四色。「琉璃」乃梵语。华言青色宝。此宝青色。一切众宝皆不能坏。体坚色莹，世间希有，故名为宝。琥珀、玛瑙，亦皆世间珍宝。总之七宝，皆借世物勉强为喻。实则极乐一切万物悉皆微妙奇丽，超逾十方，岂真似此浊世之俗物！
又据《往生论》则此宝树，显国土庄严中，种种事功德成就。论曰：「备诸珍宝性，具足妙庄严。」树是妙宝所成，是即「备诸珍宝性」之浅义。深言之，盖显弥陀之性德。一切妙宝皆弥陀性德所本具。一一宝中备具一切珍宝之妙德。「具足妙庄严」者，浅言之乃下文中「荣色光曜」与「出五音声」等义，深言之，则一一宝树皆是圆明具德也。
各自异行。行行相值，茎茎相望，枝叶相向，华实相当。荣色光曜，不可胜视。
前段表树之质。上数句表树成行。井然有序，光色明丽。正《往生论》中，「庄严地成就」，偈云：「杂树异光色」，极乐国土，地平如掌，杂色宝树，遍满其国，上覆宝网，下饰宝栏，皆表地庄严也。
「各自异行」。表种种不同之宝树，各各依类成行。「行行相值」，《定善义》曰：「彼国林树虽多，行行整直而无杂乱也。」「实」者，《会疏》曰：「实谓果实，不差其处（洽在其位），故云相当。」「荣色」，繁茂之形色。「光曜」者，光明照耀。「不可胜视」者，目不暇给也，亦即五色缤纷，目光难辨之义。
又《定善义》云：「诸宝林树，皆从弥陀无漏心中流出。由佛心是无漏故，其树亦是无漏也。乃至亦无老死者，亦无小生者，亦无初生渐长者。起即同时顿起，量数等齐。何意然者，彼界住是无漏无生之界，岂有生死渐长之义也。」准上之义，则彼国宝树，皆阿弥陀无漏心中所流出，无有老死，亦无迁变，故无初生与渐长之相。彼土是无生之界，故林树亦住无生，亦是无量寿。有情无情，平等一味。囫囵是个不可思议。以不可思议故，如下所云，树出妙音，自然相和。
清风时发，出五音声。微妙宫商，自然相和。是诸宝树，周遍其国。
《会疏》曰：「无漏清净风，故云清风。应时而吹，故云时发」。「五音声」者，指宫商角徵羽之五声。此五声可摄一切音声（此五声乃中国古代乐律之本，再加变宫、变征为七声。即现代音乐之七声。）。「微妙宫商」，以宫商代表一切音声、悉皆「微妙」。「相和」者，相应也。《会疏》曰：「愿力所成，不藉鼓吹，故云自然相和」。树出和声，显极乐世界一草一木悉皆圆明具德也。
菩提道场第十五
此品中之菩提树，即第四十一愿中之道场树。品中先显树之广大庄严。次显树之妙德难思。末显弥陀愿力，举果明因。
又其道场，有菩提树，高四百万里。其本周围五千由旬。枝叶四布二十万里。一切众宝自然合成。华果敷荣，光晖遍照。复有红绿青白诸摩尼宝，众宝之王以为璎珞。云聚宝锞，饰诸宝柱。金珠铃铎，周匝条间。珍妙宝网，罗覆其上。百千万色，互相映饰。无量光炎，照耀无极。一切庄严，随应而现。
「道场」。此有五义：一、指释尊于印度菩提树下成道之处，名曰道场。二、指得道之行法，如《维摩经》曰：「直心是道场。」三、供佛之处，称为道场。四、学道之处，《维摩经肇注》曰：「闲宴修道之处，谓之道场也。」五、隋炀帝时以为寺院之名。诏改天下诸寺，皆名道场。」今经所云道场，是第四义，修道之处也。
「菩提树」据《西域记》曰：即毕钵罗树。佛坐其下成等正觉。故名菩提树。译为道树，或觉树。佛在世时，树高四百尺。后屡经残伐，犹高四五丈是为此世界之菩提树。今经云彼土树高四百万里。或以《观经》中「佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬」。则显佛高树低，量不相称。实则此亦无碍。种种说量，皆随众生机宜，故不拘于一格。且此经举体是事事无碍，不可思议境界。此处高低纵然有异，若达广狭自在之玄门，则洽入一切无碍之法界。
「一切众宝」下，显菩提树之庄严。「自然合成」，表弥陀大愿大力之成就。自然如是，不假造作。「敷」者开显。「荣」者，繁盛明丽，「晖」同辉。意为此树亦是一切众宝，自然合成。是故华果繁茂秀丽，光明普照。
「复有」下，显树上之庄严。《往生论》偈言：「无量宝交络，罗网遍虚空。种种铃发响，宣吐妙法音。」正与此处经文相应。经中璎珞、宝柱、宝网，皆树上空中之庄严。首明四色摩尼宝，此诸宝总摄众宝之善妙，乃最上之宝，故称「众宝之王」。以如是最上之宝，作为璎珞。遍垂树之枝条，以为庄严。「云聚宝锞」。锞即锁，此处指建筑物中相钩连之结构。「云聚」者乃宝之名。如《唐译》曰：「有师子，云聚宝等，以为其锞。」故知云聚宝锁，即以云聚宝所成之钩连结构也。「宝柱」者，《宋译》云：「彼佛国土，有种种宝柱，皆以百千珍宝而用庄严。所谓金柱、银柱、琉璃柱、玻璃柱、真珠柱、砗磲柱、玛瑙柱。」复有二宝乃至七宝共成之柱。如是宝柱，饰以璎珞以及宝锁。「金珠铃铎」。「金」者，纯金，「珠」者，真珠。「铃」者，金属之铃，形似钟而较小。「铎」者，指铃中之木舌，用以击铃使发声。铃与铎皆妙宝所成。流出妙音，以上四者，遍悬于菩提树枝条之间，故云「周匝条间」。「珍妙宝网」者，《唐译》曰：「又以纯金、真珠、杂宝铃铎，以为其网。」故知宝网亦由金珠铃铎之所成，故云珍妙。「罗覆」者，「罗」指开张罗列，「覆」指覆盖。如是宝网，盖覆菩提树上，故云「罗覆其上」。宝珠放光，「百千万色」。如《观经》曰：「一一宝珠，有千光明。一一光明，八万四千色。」如是一一妙色，互相辉映，弥增光丽。故曰「互相映饰」。「炎」者，火光向上也。故「光炎」即光耀也。一一珠有千光明。今有无量宝珠，故曰「无量光炎，照耀无极」。「无极」者，无有极限。「一切庄严随应而现」者。憬兴云：「如来慈悲善报所现。故应众机，现大小长短，一宝二宝乃至众宝等，无不适意故也。」如是妙现，普应群机，变化不拘，一一圆妙，全显事事无碍。
微风徐动，吹诸枝叶，演出无量妙法音声。其声流布，遍诸佛国。清畅哀亮，微妙和雅。十方世界音声之中，最为第一。
上显树能演说妙法，不可思议之益。「妙法」者，第一最胜不可思议之法。《法华玄义序》曰：「妙者，褒美不可思议之法也。」风吹宝树枝叶，所发音声，演说不可称量之微妙法音。故云「演出无量妙法音声」。昙师曰：「此声为佛事，焉可思议。」「佛事」者，指诸佛之教化，亦即一切有益于佛道之事。通常以祈福超荐等法会，称为佛事。极乐国土，树发音声能作佛事，故昙师赞为不可思议也。又此音声，「清畅哀亮，微妙和雅」。义寂云：「清者清净，闻者不生浊染心故。扬者宣扬，由能宣扬实相法故。（彼本作「清扬」，今本是「清畅」。畅者通畅，欢畅，能令闻者舒畅。又具通晓之义，能令闻者通达实相法故。）哀者悲哀。闻者能生大悲心故。亮者明亮、响亮，又为透彻，显露。由能朗发智慧明故。微者微密。其音微密如梵响故（梵天音乐）。妙者妙善。其音妙善似鸾声故。和者调和。音韵克调，宫商和故。雅者雅正。其音雅正，顺佛法故。」上述音声之德，非但于天中最为殊特，亦于十方世界中，最为第一。故云：「十方世界音声之中，最为第一」。
若有众生，睹菩提树。闻声，嗅香，尝其果味，触其光影，念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患。住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍：一音响忍。二柔顺忍。三者无生法忍。
上显树作饶益，广施真实之利。众生若有目见此树，耳闻其声，鼻嗅其香，口尝其果味，身触其光影，或意根忆念树之功德，如是眼、耳、鼻、舌、身、意六根，其中任何一根，能缘此树皆得不退、得忍、成佛之胜益。首云「皆得六根清彻」。《会疏》释曰：「耳根无垢为清。彻听众音曰彻。」依此以例余根，则眼根无垢曰清，彻见众色曰彻。乃至意根，则意根无垢曰清，彻了诸法曰彻。六根各发胜智，皆得清彻。故曰「六根清彻」。「恼」者，《笺注》曰：「恼，心所名。小烦恼地法之一。（无明、放逸