。即他化自在天中，魔王波旬之异名也。此类鬼神有大神力。能与修出世法者，为留难事。名为魔罗。」又《智度论》中称四魔：一者烦恼魔。贪等烦恼，能恼害身心。故名魔。二者阴魔。色等五阴，能生种种之苦恼，故名魔。三者，死魔。死能断人之命根，故名魔。四者，他化自在天子魔。其魔王能害人之善事，故名魔。此中第四，为魔之本法。他三魔因相类，乃从而称魔也。今云「魔恼」者，以魔能恼害身心故。又烦恼即魔故。
极乐世界永无魔恼者，因举体是一清净句也。乃「住真实慧」之所庄严，「真实之际」之所开示，故能惠「真实之利」。于真实中，一法清净，尚无魔恼之名，何况有实。如《法华经》云：「佛言：若有女人闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛、大菩萨众，围绕住处。生莲华中，宝座之上。不复为贪欲所恼；亦复不为嗔恚愚痴所恼；亦复不为骄慢嫉妒诸垢所恼。得菩萨神通无生法忍。」是明极乐无有诸恼也。至于魔事，秽土众生，以念佛故，尚得免除，何况生彼净土。《十往生经》云：「佛言：若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者。若行若坐，若住若卧。若昼若夜一切时，一切处，不令恶鬼恶神，得其便也。」又此土修行，若生魔障，则以念佛治之。（见《止观九之二》）又《净土修证仪》云：「十乘之理观，能发九境之魔事。以五蕴生死迷暗之法为境故。净土之事观，以弥陀果人清净之功德为境故，永绝魔事。心无邪念时，则圣境现前，光明发显。」弥陀果德，无量清净。是故彼国，永绝魔事。
「亦无四时、寒暑、雨冥之异」。「四时」者，春夏秋冬。「寒暑」者，大冷大热。「雨冥」者，阴雨。彼国十七种功德庄严成就中，此显第三种庄严性功德成就。《论注》曰：「性是本义。言此净土，随顺法性，不乖法本。又言，性是必然义，不改义。如海性一味。众流入者，必为一味。海味不随彼改也。」今于天，则无四时等异。于地，则无江海山谷之相。唯是宽广平正，黄金色地。于人，如《论注》云：「诸往生者，无不净色，无不净心，毕竟皆得清净平等无为法身。」此正显性地平等，法海一味之密意。是为庄严性功德成就。
「复无大小江海、丘陵坑坎、荆棘沙砾、铁围、须弥、土石等山。惟以自然七宝，黄金为地」。无江海须弥等，续显性功德成就。「须弥」者，译为妙高山。乃一小世界之中心。四宝所成。处大海中，出水三百三十六万里。外有九山八海。其外围名曰「铁围山」。须弥山顶中央为帝释天所居。余卅二天，分住四侧。四天王天，居山半腹。南瞻部洲等四大洲，在海之四方。（按太阳绕须弥。过去有人认为须弥山在地球上，显系误会，须弥乃较太阳更大之天体。南瞻部洲即地球。至于所谓「水」者，指流体。「海」者，指流体会积之处，非世间之实海也）。
「自然七宝」者。《会疏》曰：「娑婆秽国，杂业所感，故以泥土瓦砾为地体。彼土专以无漏净心所现，故以七宝为其体。是布施持戒所摄取也。性不造作，故云自然。」文中「性不造作，故云自然」，与《论注》解「性功德成就」曰，「性是必然义」同旨。盖性德自然，非可造作。是自然义。修德有功，性德自显，必然如是，是「自然」义。「七宝」者，诸译及余诸经论稍有差异。本经指「金、银、琉璃、水晶、琥珀、美玉、玛瑙」。（美玉见《唐译》，水晶见汉吴两译）。《阿弥陀经》为「金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙」。《智度论》曰「金、银、毗琉璃、颇黎、车磲、玛瑙、赤真珠（此珠极贵，非珊瑚也）」。《般若经》七宝中包括琥珀。《魏译》亦有琥珀。总之极乐众宝，微妙奇丽，远超世间。聊借世宝之名，以作比况耳。
「黄金为地」见小本经文。今曰：「自然七宝，黄金为地」，乃表性德自然之黄金等七宝，合成为地也。《魏译》曰：「其佛国土，自然七宝，金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙，合成为地。」又《观经》曰：「琉璃地上，以黄金绳，杂厕间错。以七宝界分齐分明。一一宝中，有五百色光。其光如华。又似星月，悬处虚空。」今极乐国土，地无土石，唯是性德妙宝庄严。如《往生论》云：「备诸珍宝性，具足妙庄严。」「珍宝性」者，盖谓自性中之珍宝。是故具足一切微妙庄严。此即《往生论》中，庄严种种事功德成就也。
「宽广平正，不可限极」。心净土净，心平地平，心地平等，则大地平正。《往生论》偈云：「究竟如虚空，广大无边际。」即此宽广不可限极之意。《论注》曰：「如虚空者，言来生者虽众，犹若无也。言十方众生往生者。若已生，若今生，若当生，虽无量无边，毕竟常如虚空，广大无际，终无满时。」是即《往生论》庄严量功德成就。庄严之「量」不可限极也。
「微妙奇丽，清净庄严」。「妙」者，胜妙难思也。「微妙」者，则妙中之妙，难思中之难思也。「丽」者，美好也，光华也。「奇」者，异也，不耦也，特也，非常也。「奇丽」者，特异独超之美妙与光华也。如极乐之地七宝所成，一一宝中，有五百色光。其光如华，又似呈月，故云奇丽。「清净庄严」。清净者，永离染也，庄严者，具万德也。《论注》曰：「从菩萨智慧清净业起，庄严佛事。依法性入清净相。」又曰：「性者，本义也。能生（性）既净，所生（国界）焉能不净。」因安乐国土是清净本性之所庄严成就也。
「超逾十方一切世界」。本经《至心精进第五》法藏比丘愿作佛时，智慧、光明、国土、名字，皆闻十方。并曰「我立是愿，都胜无数诸佛国者」。由于法藏菩萨因中发超胜无数佛国之愿，至作佛时，本其所愿，即自得之。如《光明遍照第十二》曰：「本其前世求道，所愿功德大小不同。至作佛时，各自得之。自在所作，不为预计。」是故极乐国土，具足庄严，「超逾十方一切世界」。
阿难闻已，白世尊言：若彼国土无须弥山，其四天王天，及忉利天依何而住？
「忉利天」，译言三十三天。欲界六天中之第二，在须弥山之顶。中央有一天城，帝释所居。四方各有八天城，总数为三十三处。故称卅三天。此忉利天之诸天，与四天王天，皆依须弥山而住。阿难今闻佛说极乐世界无有须弥山，故问上述诸天，依何而住。
佛告阿难：夜摩、兜率乃至色无色界，一切诸天，依何而住？阿难白言：不可思议业力所致。
「夜摩」具名须夜摩。欲界天中第三天。四天王天及忉利天依须弥而住。名地居天。夜摩以上住于空中，名空居天。译为时分、善分。《佛地论》曰：「夜摩天者，谓此天随时受乐，故名时分。」「兜率」，译作上足、妙足、知足、喜足等。乃欲界第四天。于五欲之乐，生喜足之心，故名喜足。其内院为弥勒大士之净土。外院为天众之欲乐处。
「色无色界」。「色」指色界诸天，「无色」指无色界诸天。皆位居欲界天之上，住于虚空。故世尊反问阿难，若无须弥，天即无有住处者，夜摩以上诸天，住于何所？今娑婆世界夜摩诸天，尚能不依须弥，能住于空。则彼土诸天，何须有须弥也。阿难答曰：因有不可思议业力，致使诸天依空而住。「业」者《俱舍光记十三》曰「造作名业」。谓身口意之所作名业。作善名善业。作恶名恶业。善业有生乐果之力用。恶业有生恶果之力用。故名业力。《有部毗奈耶四十六》曰：「不思议业力，虽远必相牵。果报成熟时，求避终难免。」
佛语阿难：不思议业，汝可知耶？汝身果报，不可思议。众生业报亦不可思议。众生善根不可思议。诸佛圣力、诸佛世界亦不可思议。其国众生，功德善力，住行业地，及佛神力，故能尔耳。
「果报」者，据《笺注》意。果报指过去所行善恶，感得之结果与回报，故名果报。本为一体。若细区分，则吾人今日所遇之境界，由于过去世中，所造业因之结果，是名「果」，又对应于造业之缘而报者，名为「报」。正可生果之物曰因。助其因而促使得果者，名曰缘。譬如米麦之种子，因也。农夫之耕耘与雨露之滋润等，缘也。今年米麦之成熟，是以去年米麦为种子，故对应于去年之米麦，则是果。对应于去年之农夫与雨露，则为报也。
「不可思议」者，超情离见，非众生思维语言之所能及。「众生业报」。「业报」指业因与果报。由于善恶之业因，则遭受乐苦之果报。《宝积经九十六》曰：「阎罗常告彼罪人，无有少罪我能加。汝自作罪今日来，业报自招无代者。」又如《普贤行愿品》曰：「菩萨自念，我于过去无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。」作业无边，报必随之。如《俱舍论九》曰：「上至世尊无能遮抑，以业势力最强盛故。」故云「众生业报，不可思议」。
「众生善根，不可思议」者，如《大集经》曰：「众生之行不可思议。众生境界不可思议。」又临济曰：「你欲识佛祖么？只你能听法的便是。」「每日多般用处，欠少什么？六道神光，未曾间歇。」可见众生之日用与境界，均超情离见不可思议也。又《法华经》曰：「若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。」深显众生善根，非思量分别之所能及。
「诸佛圣力，诸佛世界，亦不可思议」。言诸佛者，通指十方如来。「圣力」。力者力用。又据《梵语名义大集》及《宗镜录》四十八，有五种力：（一）定力，（二）通力，（三）借识力，（四）大愿力，（五）佛法之威德力。此五种力不可思议。故云圣力不可思议。现约今经，法藏大士住真实慧，于无量劫庄严佛土，德如普贤。开化显示真实之际。欲令一切众生皆得真实之利。以如是大愿大行无量真实功德，故成就圣力与国土皆不可思议。昙鸾师于十七种国土庄严功德成就下，一一注曰「焉（或安）可思议」。如「光为佛事，焉可思议。」「此水为佛事，安可思议。」「此影为佛事，安可思议。」「此声为佛事，焉可思议」。最殊胜者，则为诸住生者，「不断烦恼，得涅槃分，焉可思议」。又《金刚顶经》曰：「唯此佛刹，尽以金刚自性清净所成，密严华藏。」（前已明证极乐世界即是密严华藏。）如是胜妙国土，皆非微尘所成，本非世间物质，不赖万有引力而维系，故不需有须弥也。且以国土乃金刚自性清净之所成，故云世界不可思议。
「其国众生功德善力」。「其国」指极乐世界。诸往生者，发菩提心一向专念，种种正行、助行、定善、散善，求生净土。持万德圆具之名，入一乘大愿之海。如是殊胜功德，无量无边，故其力用，实难思议。修善所得之力用，称为「善力」。《净影疏》曰：「依法正修，名为善力。」极乐众生之功德善力均不可思议。又「住行业地」者，《会疏》曰：「行业之地者，是则弥陀如来大愿、大行、大业成就之地也。」极乐众生因有无量功德善力，乃能安住于弥陀如来愿行大业成就之地，故云「住行业地」。如第二卷第四十七愿征引《论注》，谓见弥陀身相，得平等身业，闻名得平等口业，遇光知法得平等意业。是即住于弥陀之行业地也。由于极乐众生功德善力，安住弥陀行业地之力，及彼佛无上威神之力，是故极乐国土，不赖须弥，自然安住。
阿难白言：业因果报，不可思议。我于此法，实无所惑。但为将来众生破除疑网，故发斯问。
阿难至此，始陈明发问之动机，盖鉴于当来众生，情执深重，于此疑惑，故代启问。今世此界众生，往往颠倒，谬执此界之现象与规律，以管测诸佛境界。甚至执一隅之见，以疑佛说。闻佛说极乐无须弥，便疑彼国诸天，依何而住。佛破其惑，故反问之。盖以此界夜摩等天，亦不依须弥。焉能据忉利以下之事相，以疑极乐。阿难大权示现，为众生而问。故不云「住空」。而答「不可思议」。于是引出世尊殊胜开示。道出全经要旨。盖本经通身是一部「不可思议」也。
上述众生情见，不但不明佛法，实亦违反现代科学。因我人所处之世界是三维空间，故人脑之思维分别，在妄念不断之情况下，不能超出此空间之局限性。更焉能依三维空间之规律，以妄测更多维空间之实际？现多维空间之理论已为科学界所承认。佛世界常寂光土之维数应为无量维。
又彼土实超人天，因顺余方，始名人天。所云忉利、四天王天等等，亦皆是顺方适俗之谈。经云彼国圣众，「有在地受经听经者」。又「有在虚空讲诵受听者」。又彼土圣众，宫殿随身。故知其国宫殿有居空者，有在地者。故以夜摩（空居）忉利（地居）等天为喻耳。经中《超世希有品》曰：「但因顺余方俗，故有天人之名。」故知天人与天皆是顺俗之说。
光明遍照第十二
前《国界严净品》显依报庄严。今第十二，与十三两品，显正报庄严。光明遍照，是身遍十方。寿命无量，是竖穷三际。本品赞扬弥陀光明，首赞弥陀光明之独胜。次显光明之因胜。三显十二光之胜名。四显光明妙用之殊胜。
佛告阿难：阿弥陀佛威神光明，最尊第一。十方诸佛，所不能及。遍照东方恒沙佛刹。南西北方，四维上下，亦复如是。若化顶上圆光，或一二三四由旬。或百千万亿由旬。诸佛光明，或照一二佛刹，或照百千佛刹。惟阿弥陀佛，光明普照无量无边无数佛刹。诸佛光明所照远近，本其前世求道所愿功德大小不同。至作佛时，各自得之。自在所作不为预计。阿弥陀佛光明善好，胜于日月之明，千亿万倍。光中极尊。佛中之王。
此品乃弥陀第十三「光明无量愿」，与第十四「触光安乐愿」之成就。第十三愿