水里保存。这说明扎格纳特在奥里萨人民生活中影响之深。
在扎格纳特庙里，会看到一种奇特的现象，即不分高低贵贱，什么族或
种姓的人都可以到庙里敬扎格纳特。敬神的供物都可以互相分食，不存在圣
洁不圣洁的问题。对此，过去还流传一个故事，说有个国王很骄傲，发誓不
吃扎格纳特神前的供物，认为那些供物是别人接触过的，不干净。结果他来
到扎格那特城的时候，胳臂腿都自动掉了，剩下的身躯一直在城门口躺了整
整两个月。一天，一只狗从城门经过，嘴里叼了一块扎格纳特神前的供物，
过城门时供物从狗嘴里掉在地上，饥饿的国王很快把它吃了，刚吃下，便立
刻恢复了原来的样子。这虽然是一个故事，但它却无情地鞭挞了那些想保持
自己所谓高贵种姓的人。
现在的扎格纳特庙可能是12 世纪后半叶阿南特·伐尔曼·焦拉甘伽国王
重建的。据说，这座庙是印度最富丽堂皇，资产财富雄厚的寺庙之一，存款
有千万卢比之多，每年的收入近百万卢比。扎格纳特全城的人平时不干什么
工作，既不务农，也不经商，他们完全依靠全国各地的朝圣者的施舍维持生
活。扎格纳特神像每12 年更换一次。快到换像之时，庙里有僧侣先行斋戒，
在梦里若发现雕新像用的树木在何处，然后顺梦的方向去寻找此树，如果发
现是棵楝树，它长在火葬场边，双杈，生有海螺纹，缠着黑白蟒蛇，没有鸟
巢，就把它砍倒，并且小心翼翼地把它运到扎格纳特布利，雕成新的扎格纳
特神像，然后举行隆重的仪式，把旧像换下，竖起新像。换下来的旧像，由
一个叫德伊巴蒂的信徒负责烧掉。
在喀拉邦自古就有拜蛇的风俗。当地许多人认为，蛇有意识，懂得人性，
只要你无伤它意，它则没有害你之心，因此不少人家养蛇。凡是印度教徒的
家门前，都有一片小树林和一个小池塘。树林里有石砌的小蛇庙，叫基德尔
古德庙，庙里有石雕蛇像。每天傍晚，家里的姑娘们或青年人沐浴后就到这
个庙内举行祈祷。年轻的夫妇则坐在庙前，弹着维拉琴，敲着陶罐，演唱赞
颂神的歌曲。
在人们看来，谁要想发财致富，就必须敬奉蛇神。在基德尔古德庙里敬
神时，如果心里不诚，或者砍伐庙旁的树木，蛇就会震怒，冒犯者家中的成
年人就会大难临头。有皮肤病的人，没有后的人，忏悔和祈祷就要更勤些。
在喀拉拉邦有两座著名的蛇神庙。这两座庙都在阿勒布沙县。一座是在
摩纳尔夏拉地区；另一座在外底高德地区。两庙周围都是茂密的树林，树林
里有很多蛇像。每逢星期日早晨，信徒们就成群结队地到这里来祈祷。无儿
无女的夫妇更是如此，他们为了生孩子，向蛇神献上青铜器，并在器上刻上
自己的姓名，底朝下倒放在庙里。待日后果真生育了儿女，夫妇俩便会满心
欢喜地再次到庙里来，用他们献的青铜器熬牛奶粥招待别人。摩纳尔夏拉的
蛇庙里，每年还要举行一次朝拜大会，上百万的信徒从各地云集到这里进行
祈祷。
梅加拉亚邦的居民有同大自然进行斗争的漫长历史。这里的气候和山地
环境使这儿的人民形成了一种特殊的思想信仰。他们对于周围环境的好坏尚
处于无能为力的状态，所以尽量使自己适应这种环境。例如，他们相信野兽
不伤害好人。如果谁被老虎吃掉，就认为这个人一定是做了坏事，得到了报
应。他们砍下老虎牙来发誓：如果谁有罪，就被老虎吃掉。他们不归罪于老
虎而归罪于人。有谁被淹死了，他们就说这是被水晶宫的仙女看中。他们认
为，水晶宫的仙女如果喜欢谁，就会把谁的灵魂捉到水里去，然后将他的躯
体抛到水面上来。
梅加拉亚邦的各民族信仰，既有相同之处，也有不同之点。其中迦洛人
的信仰有一定代表性。
迦洛人认为，世界是由塔塔尔·拉布迦这个强大的神所创造，另外有两
名叫瑙斯突·那般和马奇的小神帮忙。塔塔尔·拉布迦不仅被认为是神中之
王，而且在医治慢性病方面是他的拿手好戏。人们认为，他创造世界的方法
是这样的：当他想到创造世界时，他派瑙斯突，那般打扮成女人的模样去执
行任务。但他发现没有一块干地可供他存放食物时，他则把自己的住处安在
水上面的一个蜘蛛网上，塔塔尔·拉面迦给了他一些沙上去创造世界，但沙
粒粘不到一起。因此，瑙斯突发现沙土没用，就派一个大螃蟹去水底搞些泥
土，但仍未获成功。后来他又派一个小蟹去水底，小蟹同被吓住。最后，他
派出了一个甲鱼，拿到了泥土，于是他就用泥土来加固地球。但是，因地球
太湿，不能在上面行走，瑞斯突只得祈求他的母神塔塔尔·拉布迎帮他把地
球弄干。为此，塔塔尔把太阳和月亮放在天空，还有风。他们把地球弄干后，
蔬菜也没法种出来。第一批动物创造出来，它们当中胡鲁先猿是头一个，这
是因为它能大喊大叫，不让地球睡觉的原因。水中生物青蛙第一个被造出来，
青蛙用呱呱叫声宣布雨季来临。之后，鱼也被创造出来。以上这些创造之后，
塔塔尔派了一名叫苏西姆的女神来到地球，为给人准备住的地方。苏西姆清
除了森林，由创世主那求来稻子，从此人类就以大米做为主食了。
迦洛人认为：地球是一个扁而平的躯体，塔塔尔·拉布迦命令太阳和月
亮轮流照射地球的上部和下部。在另一个故事里，把太阳、月亮描写成兄妹
二人。妹妹月亮比哥哥太阳漂亮可爱，于是太阳哥哥生了妒心，一怒之下，
把一些泥土扔到自己妹妹的脸上，妹妹不洗脸就到母亲那儿告状。母亲看到
她脸也不洗，非常恼人，决定把泥土永远糊在她的脸上以示惩罚。从此以后，
月亮就没有太阳光亮。星星被认为是管季节和年份的神。晨星警告公鸡，白
天就要来临，它们应该开始啼叫，这样人们可以醒来。晚星出来意味着可以
把鸡关起来过夜。对陨落的星星有一个有趣的解释：一次，一个叫达斯迪斯·明
提尔的星星同地上的一团泥结婚了。以后，他警告其它的星星，再不要和地
上的泥土结婚，否则难以归天，但是直到今天他还没忘记他旧时的爱人，所
以不时到地球上来看望她。
迎洛人还相信，像打雷、闪电、下雨、刮风、地震、潮水、日、月食等
自然现象都是由一些神掌管的，因此，人们须经常向这些神供奉祭品，用来
消灾避难。
比如，闪电是高邪拉神晃动自己宝剑的结果，当他发怒时，发出的响声
就是雷。对于地震的解释也很奇妙：认为地球是一个平四方块，由四根从天
上垂下来的绳子吊着，每根绳上住着一只松鼠，它在啃咬绳子。四个瞎子拿
着竹竿站在每个角的外面追赶松鼠，但是有时由于松鼠跑得太快，他们无法
打着，这样就引起了地震。另一种说法是：平方的地球像一张桌子，由四条
腿支着，当一只老鼠随便从哪一条腿上爬下时，就会引起地震。
迦洛人认为纳旺格神吞下太阳和月亮，就会引起日食和月食，因此必须
敲鼓把他赶走。每当刮起一阵意外的大风时，人们就拿起一把剑，在门外乱
舞，嘴中不住地说：“去，去到山涧深谷里。”
为了求雨，或因天气太冷而祈求太阳，就在一块专门设置的土地上举行
仪式。求雨时，林里的人们每人手提一葫芦水来到一块大岩石旁，祭司念诵
咒语，供奉一头羊，把羊血洒在岩石上。然后，所有的人都把葫芦里的水倒
在可怜的祭司身上。为了求太阳，在岩石前点起火，供奉一头羊或一只鸡，
这样太阳就会出来。
4。“成也萧何，败也萧何”——印度宗教的双重作用
宗教是一种社会意识形态和文化现象，是人们的一种思想信仰，从广义
上说，当然它也是一种风俗习惯。它的产生是人类历史发展的必然产物，从
最初的原始图腾崇拜、万物有灵等原始宗教的形式，到后来演变成今天的宗
教无时不浸润着社会的方方面面。这一点在印度尤为明显。历史悠久、内容
庞杂的印度宗教早已深深地渗透到了印度的历史、文化、政治、经济、民俗
等各个领域之中，因此，我们在研究、了解近现代印度的各种问题时，随时
都可能遇到与宗教有关的内容。尽管宗教是粗俗的、赤棵裸的说教，它颂扬
自卑怯懦、自甘屈辱和顺从驯服，“颂扬愚民的各种特点”，但是我们不能
用简单的办法加以否定，而必须以科学的态度在揭露和批判其反动本质的同
时，似乎也应该将宗教对印度社会的具体影响和作用昭示于众。
马克思主义认为，社会发展的客观规律推动着人类社会的发展，人民群
众的生产斗争和阶级斗争实践在社会历史进程中发挥了决定性作用。但是，
不能否认的是，在印度这样一个特定的国家里，宗教也成了推动印度社会历
史向前发展的重要因素。
印度的阶级社会首先出现在以婆罗门教为中心的印度河流域。主张神权
至上的婆罗门教和以“人间之神”面孔出现的婆罗门僧侣，控制着上至国王
下至奴隶的思想和行动，主宰着当时的印度社会，站在“金字塔”的最顶端。
这不免引起国王及上层奴隶主们的不满，于是才有否定婆罗门特权，倡导思
想解放，实行社会和宗教改革的佛教等新兴派的出现。从推翻婆罗门教腐败
的特权阶级和打破婆罗门集团的思想垄断这个意义上来说，新兴教派的产生
和传播无疑具有划时代的意义。这种意义表现在，它使人们从婆罗门教的桎
梏下解脱出来，也使政治领袖和奴隶主阶级摆脱了婆罗门集团的长期压制，
为婆罗门集团之外的社会各阶层在平等基础上的自我创造和自我发挥提供了
新的精神支柱和活跃的政治气氛，从而在一定程度上推动了印度奴隶制的发
展。也正是在此形式下，作为早期佛教中心的北印度摩揭陀国在国王腐陀
罗·笈多领导下，以佛教反对婆罗门教的精神力量收揽民心，整军经武，最
后在公元前4 世纪缔造了印度历史上第一个强大的帝国，即孔雀王朝。孔雀
王朝基本结束了印度半岛的割剧状态，为印度次大陆政治、经济、文化的发
展提供了有利的社会环境。这种历史进步无疑同佛教的传播有着某种“因果”
关系。
对佛教推崇备至的孔雀王朝，在阿育王执政期间逐渐抛弃了宗教宽容政
策，导致教派斗争激化；佛教的大众化、偶像膜拜和圣地、圣迹巡礼等形式
主义，一直未能满足某些人对高深的宗教义理的需求，阿育王在大力弘扬佛
法的同时，依靠武功维持统治的作法使得民怨沸腾。所有的这些因素导致宗
教界和思想界在阿育王死后的中央政权瓦解过程中，进入百家争鸣、百花齐
放的新时代，并逐渐产生了新兴的印度教。4 世纪，另一位旃陀罗·笈多一
世以印度教为思想武器，再次统一并领有印度大部分版图，创建了印度历史
上第二个强大帝国即复多王朝。新兴的印度教融合了原有各种宗教的主要内
涵，从而使各种宗教派别的利益在相当程度上得到调和，同时也为社会发展
提供了安定的环境。印度的奴隶制在笈多王朝时逐渐解体，为次大陆迎来了
崭新的封建社会。印度历史的再一次进步无疑也同宗教有着某种“因果”的
关系。
宗教是推动印度历史发展的重要因素之一，同时，宗教同印度文化的发
展也同样密不可分。它曾为印魔文学、艺术、数学、医学、哲学和天文学作
出了巨大贡献。例如佛教，恩格斯曾称誉说佛教徒处在人类思维的较高发展
阶段，佛教哲学蕴藏了极深的智慧。佛教文化不仅对印度而且对其他国家，
如中国文化，特别是中国古代文化的中枢和末梢都产生了广泛而深远的影
响。
当然，漫长的宗教传播给予印度根深蒂固的影响，绝不止于历史和文化
一端，而是全方位多层次的。宗教在印度社会生活和意识形态领域一直占有
着重要的支配地位。绝大多数印度人的情感和思维模式被宗教观念紧紧束缚
着，因此，即使是近现代印度资产阶级在发动民族民主革命时，也得借重宗
教的力量。
国大党成立后，民族运动中的温和派醉心于议会参政斗争，民族派的提
拉克为恢复人民的民族自尊心，引导他们参加民族解放运动，开始诉诸于印
度的历史宗教传统。他们认为宗教是民族历史的依托，“是使人民相互接近
和同情的重要手段”。提拉克用《薄伽梵歌》论证民主派政治纲领的合理性，
用对印度教经典的新的积极释义来号召群众，用庆祝宗教节日对群众进行民
族主义和爱国主义教育，使民主派得以广泛接触群众，初步发动起了民族运
动中的人民大军。在1905—1908 年的革命高潮中，小资产阶级革命家奥罗宾
多·高士又提出了“精神民族主义”，其核心内容是用宗教精神和热情造成
印度政治复兴的条件。他用宗教论证说，自由是人的本质和神赋的人权，民
族运动是由“不可战胜的、全能全智的、不朽的、不可抗拒的”神指导的，
因而终将获得胜利。杰出的爱国政治家，印度最孚众望的民族领袖莫罕达
斯·卡拉姆昌德·甘地在民族运动中更是全身心地运用宗教的武器。他说，
上帝是支配所有生灵的法则，以手纺手织为标志的“罗摩时代”是印度人民
理想中的以仁爱、苦行和自制为准则的道德社会。他从印度教的坚持“真理”，
戒杀和自制的信条中衍生出了他那脍炙人口的非暴力思想，从基督教的“普
爱”和其它宗教的“仁爱”说中吸取了宗教道德观念。甘地相信，非暴力的
宗教道德力量最终将使本质上热爱正义的英国殖民者改正自己的错误。甘地
从“政治一旦失去宗教也就失去了灵魂”的观念出发，运用他的独特的宗教
学说和反帝思想、策略在民族运动中培养了工农大众不屈不挠的斗争精神、