槟狻０乩即涌筛芯跷镄翁峡矗苌儆凶既返摹〖负瓮夹危负稳丛诖砟切├硐氲摹跋笮巍保日兆牛葡朐谑弦嘤τ欣啻说摹 跋笫薄Ｕ庑┫笮渭扔卸懒⒋嬖冢切┫笫灿Χ懒⒋嬖凇Ｕ庑┒寄炎鞒扇方狻ＪА〖夜戎厥邮淖饔茫庠诟髅褡逦幕⒄故飞鲜窍嗤摹０乩佳г旱募坛姓呙侵厥⊙Ч谡苎В负鹾鐾讼仁Φ摹耙馐健保浴跋笫蔽盎臼凳恰薄Ｑ鞘弦虼瞬弧〉车姆锤瓷晔稣苎а芯康姆段В髦刂该鞔蠹宜疾斓谋咎逵ξ浅健⑸镆约白浴∪煌蛴校桓檬鞘屯夹斡胍馐剑皇胪夹沃皇鞘砀髅胖械淖挪牧稀！。ǘ┭抢锸慷嗟碌乃枷胩逑怠。ǎ保福┭抢锸慷嗟伦魑桓鏊枷爰遥渲饕删驮谟诿Х治觯凰眉负温壑し健∈交蚬槊ㄊ谷思礁骷伊⒙刍蚣偕柚＝獯ΓＪ羌蛎鞫窭慌乐钕日苁保Ｄ堋《粗星叭说娜醯恪Ｓ行┍缒眩袢丝蠢椿蚓醴乘觯诠攀痹蛘庑┒际潜恢厥拥奈侍狻Ｎ摇∶且阎馈罢苎А钡谋喑墒嵌嗄昙涠闲穆畚摹⒔哺寤虮始堑幕愫希晃哪诙嗵子铮Ａ簟∽沤蔡闷丁Ｕ苎б槁垡缶蠖治窆愫试炀渖跷备础Ｔ擞霉糯环岣坏淖只恪∽魑鑫⒉牡墓Ψ颍偷穆鄱嫌敕锤吹亩＿掏ゼＡ心凇罢苎П始恰敝谐⒊朴⊙鞘系乃枷胩趵砟芄淮莼侔乩嘉ㄐ闹饕搴鸵磺形ㄐ闹饕澹谛矶辔侍獾谋缰ぶ幸蚕荨∮谥势拥幕炻摇Ｎ颐侨舴⑾终馐橹幸恍┎环男形挠牖奚木涠海Ω貌蛔闵钜臁Ｈ椤∽酆隙郏笾鹿岽揖弑缸耪苎畚纳嫌τ械南钢隆！。ǎ保梗┟苈伞Ｓ诹行鹎跋驼苎枷氩⒗倭苏苎抵魈夂螅杂谏窕把Ъ业摹 盎煦纭贝担绽死氐摹坝篮阆拧保⒛强巳缋摹巴蛭锘旌稀保章匏纭±摹叭宋镒肌钡让郏加孟喾矗埽┞杉右钥辈臁卷与F卷第五第六章否定折 中论者与诡辩学派的“意见两可”与“现象两可”论，彻底消除了在论理上的两可（ “是又不是”）与两不可（“也无是也无不是”）的模棱态度，使世人认识这些学说虽 似各具胜义，谈言微中，却实际无益于格物致知。他的辩难有时似亦简率，并未举出充 分理由；但就建立矛盾律的诸证明看来，他要为人世昭明是非而维护公理的心愿是悃愊 而诚挚的。 （２０）范畴与本体。凡物必有所“是”，或是人，是马；或是白是黑，或是长是 短。日常的言谈或学术的理论就只在各述其所“是”。这样的云谓，亚氏曾在较早的名 学著作中厘订了十“范畴”（σJημαGαGηIJαGηHριαI）（参看“索引”“范 畴”条，见３３８面）（１）本体——人，（２）质——白，（３）量——六尺长， （４）关系——倍，（５）时——今朝，（６）处——室内，（７）主动——抚摩， （８）被动——被抚摩，（９）状态——健康，（１０）位置——坐着。在“哲学”中 他依照这些范畴（或“云谓诸格”）处理各种各类的事物；其中９与１０两范畴常被删 除，而４—８五范畴也有时不论。在前三范畴上，哲学特重本体。在本体中亚氏又分别 了可感觉本体与非感觉本体。他所论述的非感觉本体仍有所实指，在卷Ａ中提示了（甲） 原动者，（乙）寄托在群星的精灵，（丙）灵魂在身死后可以独立存在的理性部分，这 三项为非感觉本体。意式论者所重的理知对象如“意式”、“意式数”、“假想直线”、 “本圆”等、以及通名如“普遍”、“科属”与“底层”等他都认为不能脱离个别事物 而独立存在，也就不能确乎为“本体”。 （２１）是非、真假、主从之辩。在“实是”上，他又析出了三类重要分别：（１） 诸范畴之是非出于感觉，其为“是”为“非”与“有无”相同。（２）而“真假”之为 是非则为理知或判断上的或确或误；前者就一单纯事物认明其是非，后者则因两事物之 “离合”以求其是非。（３）另一类如“某某是人”，其所是者为“本性之是”；“某 某是有文化的”，则其所是者为“属性之是”。哲学所尚为“由己”之是；“偶然”从 属的事情不能确立专门的学术。这些分别好象是通俗常谈，实际则往往贤哲还不免弄错。 大家懂得“事有轻重、物有本末”，但在现世的纷纭中，事物却常被颠倒了本末轻重。 （２２）物质与通式。亚氏的基本思想“物质与形式”（器与理）（KMηJαιEι σHI）类似毕达哥拉斯学派的“无定限与有定限物”，也类似柏拉图的“未完之两”与 “一”。亚氏于数百年来各家所立诸对成（GαFαFGια）研究有素（参看索引三， “对成”、“对反”条），于对反的性质也作出了说明，并确言“不能在一科属或一底 层上同时出现者方为真对反”，他把“形式与物质”作为每一个体所通有的原理或原因， 并不完全当作对成看待。他所用名词与所引事例比其前人为切实而通达。 虽近代各国翻译都用ｍａｔｔｅｒ这字为之代替，他所谓KMη并不限于可感觉物质； 例如“科属”并不是能由官感认取的实物，亚氏却也将“科属”作为“品种之物质”。 他的“物质”，其基本涵义为未定形的材料。可感觉事物有好些等级； （甲）那些仅有空间运动的如星辰，（乙）那些能改换的（具有质），（丙）那些 能增减的（具有量），（丁）那些能生灭的（本体）。后一等级逐级包涵前各等级。感 性事物可以包涵理性材料。物质与通式常相联结，永不分离，各不作独立存在。物质又 有各级差异，每一差异都有相应的通式；差异由原始物质演进至于最后切身物质，相应 地也就由原始形式演进至于是后特殊形式；最后的形式（理）与物质（气）之结合就是 一个个别本体。例如：土水火气为原始物质，凭某种形式（比例）结合而成肌肉、血液； 肌肉、血液等物质，又凭某种形式结合成手足五官等；手足五官等，作最后的切身物质 （即躯体），与灵魂相结合，就成为一个活人。这可算在诸先哲分歧的一元论与各式各 样的对成观念上获得了最后的综结。 （２３）四因。亚氏在“物学”中曾标举了四因（KιGια）也就是四理或四原 （αJη）：（１）物因（底因），（２）式因（本因），（３）动因（效因），（４） 极因（善因）（KMη，EιδHｓ，KψHF，KψHF，GEMI）。他把“动变渊源”与“终 极目的”两项加之于上述“物质”与“形式”两项，凭这四项，解释一切事物与其演变。 卷Ａ对于诸先哲批评的要点就在说自然哲学家们只见到“物因”，后期的思想家如柏拉 图则又见到了“式因”，而忽于阐明动变渊源；阿那克萨哥拉的理性类似“动因”，但 他生平未曾把“理性”交代清楚；其他各家也都没有省识到宇宙有止于至善的终极目的。 亚氏在本书各卷中随处列示四因，于Ａ卷中又特举了宇宙的总动因，也论到了“善”这 重要题目。但旧书目中所记亚氏“论善”的专篇现已失传。四因在应用上有时将式因、 动因、极因三者合并为一类，以与物因相并称，这样，四理仍又还原为“物质与通式” 两理。 （２４）潜能与实现。在把一切独立本体分析成一个通涵的理器综合之后，亚氏再 以相比拟的平衡分析阐明了“潜能与实现”（δKFαμιIJαιEFEρFα）。这是从 研究动变与生灭过程中所得的新观念。倘一事物成为Ｘ，则原来必非Ｘ。但演变或创生 不能出于绝对不存在的事物；这必须先有一个能变成为Ｘ的事物存在。这“潜在”事物 与完全“实现”的事物，作为一个动态对论，相应于上述那个“物质”与“形式”的静 态对论。一元论者的“执一拒多”总难否定世上形形色色的万有之创生与其存在；二元 论或多元论的症结，在难于说明“由无成有”或“由一化多”的机缘。亚氏以这些对成 两端之一为潜在，另一为实现，大理石潜在地是一个艺神雕象，这样来解答希腊哲学史 上传统的迷惑。 （２５）原动者。亚氏追求万物动因而想到必需有一个自身不动而致动于万物的永 恒实是，这在Ａ卷中作了详细论述。他以当代的天文学为依据，从日月星辰来推论“原 动者”（JFHKFπραιGHF）的存在与其性质，是纯理知的产物，并无宗教感情。他说 这原动者就是理性，也就是神；这神已不同于希腊神话中人神相拟的诸神，也不是后世 圣经中所崇拜的上帝。若说毕达哥拉斯是迷信与智慧的混合，亚里士多德该是理知的化 身。但在他建立这宇宙“最高实是”时，他又显露了柏拉图纯意式的平息。先师殁后， 他行遍了当代文化学术的旷野，毕竟还常出入于柏拉图的篱落。只是在他自己的历程中， 发现了许多实事实物，找到好些认识万物、分析万物的方法，开辟了不少学术研究的门 径。这些方法嘉惠了后学。希腊晚出的思想家们丰富的想象力超越了感性事物而群务以 抽象观念为本体；这些抽象事物往往将人们引出现实世界，使之自囿于这些抽象事物所 点缀的迷园。亚氏嘱附后学：可感觉世界的万物正是学术研究的主题（１０９０ａ２８）； 他硁硁然以自然本体为重，坚持着“理知要符于对象”，“普遍不离个别”，“通式不 自外于万有”。