这是说这个大刹上空是庄严。
【十一佛刹微尘数世界周匝围绕。】
这是清凉大师讲的它的眷属，就是大刹四周围绕的世界。
【佛号无量功德法。】
这是如来的德号，『无量功德』。在这个地方，我们要略略的说说「功德」这个名词的意义。学佛的同学对於功德这个术语都非常熟悉，但是功德两个字是什么意思，真正明了的人并不多。甚至於许许多多人误会，把修福德当作功德。甚至於有一些道场，大殿里面放了一个叫功德箱。功德箱做什么用处？信徒、香客、游客到这个地方来烧香，随意供养一点，称为功德，出一点功德。这都是把这个名词错用了。出钱出力帮助道场，那不是功德，那是福德。所以这个箱子不能叫功德箱，应该叫什么？叫福田箱。这是种福的，广种福田，那个意思就对了。
功是修行的功夫，德是功夫的果报。在佛法里面最浅显的例子，常说的是持戒有功，持戒是功夫，能够严持戒律。佛教我们不能做的，十善戒，不杀生，不偷盗，不淫欲，我们真做到了。六根接触境界那个念头都不起，持戒有功。果是什么？果是得定，所以得定就是德。功德这个「德」，跟我们获得的「得」是一个意思，我就得到了。就像农夫一分耕耘，一分收获，这个「德」是收获。
修定有功，开智慧是德。由此可知，功是修因，德是果德。福德可以不享，我有福报，我布施财，得财富；布施法，得聪明智慧。我布施财，我得的财富，我自己可以不用，不享受，我可以把我的福德布施给别人。功德不行，功德各人修各人得，决定没有办法转让的，这个道理要懂。所谓是公修公得，婆修婆得，不修不得，没有办法转让给别人的。诸位想想，你自己持戒有功，你的清净心现前，你的清净心不能给别人。修定有功，你开智慧了，你的智慧没有办法给别人。这些道理我们总得要懂。如来德号「无量功德法」，这非常明显，德号里面显示出这一尊如来教人修功德的方法，修功德的方法多，无量无边。
在中国梁武帝的时代，梁武帝是我们佛教史里面很了不起的一位大护法。他的国土疆域就是现在的浙江、江苏、福建、江西这一带，梁国。一生爱好佛法，护持佛法。他执政的时候，为佛教建立寺院有四百八十座，规模都不小。喜欢人出家，他布施供养，所以帮助人出家，供养出家人，十几万人。
在这个时候，达摩祖师从印度到中国来。当然中国有这样大的一位护法，热心於佛教，达摩祖师一定来拜访。梁武帝欢迎，从印度来的高僧，热情的招待他。在招待当中，梁武帝就把他护法的这些成绩也做了一番报告，最后问达摩祖师：我在佛门做这么多的好事，我的功德到底有多大？达摩祖师，高僧，当然不能妄语，实话实说，回答梁武帝：并无功德！梁武帝听了这句话，心里头很不是味道，态度马上就冷下来。招待完了，就让达摩祖师去了，不护持他。
达摩在中国，实在讲，没人护持，跑到少林寺去面壁去了。达摩祖师讲的是真的，并无功德。功德是什么？戒、定、慧！功德是断烦恼，是断习气，那是功德。梁武帝在佛门做这么多好事情，妄想分别执著都没有断，哪来的功德？如果梁武帝问：我做这么多事情，我的福德大不大？那达摩祖师一定说很大很大。梁武帝修的是福德，不是功德；功德是戒定慧。
菩萨修六度，我们举这个例子来说。布施果然把悭贪断掉，布施有功，断悭贪是德，那就真有功德。如果修布施没有断悭贪，人喜欢修布施，为什么修布施？听说财布施得财富，为了要得财富，他才肯去布施；为了想得聪明智慧，他才修法布施；为了想健康长寿，他才修无畏布施，这是有条件的。他的贪心没断，他贪财、贪聪明智慧、贪健康长寿，他是用贪心修布施。那我们要问，他财富、聪明智慧、寿命得的到得不到？得到，得的不大。他所得的跟他所布施的恰好成正比例，是可以得到的。
如果说无条件的，目的是断贪瞋痴的，是破自己妄想分别执著的，那个功德就大，福德不能跟它比。这个道理我们要懂，不附带任何条件。附带条件你就错了，附带条件，全是修的福德。福德在六道里面享受福报，不能了生死，不能出六道轮回。所以《坛经》里头能大师讲「此事福不能救」，此事就是生死这一桩事情，福不能救。
福德跟功德，我们一定要能够辨别。持戒，因持戒而断恶，断恶的行为，断恶的念头；持戒有功，断恶是德，这是功德。虽然持戒很严，你的恶念没断。恶念是什么念头？贪念、瞋念、痴念、傲慢念。有很多人戒律持得不错，瞧不起别人，看什么？那个人不持戒，那个人破戒。他持的戒再好，我们清楚，他修的是福德。为什么？烦恼没有断。恶业是烦恼，他没有得清净心。
由此，你就可以晓得，佛教给我们许许多多的法门，我们在此地是简单举六个字代表：忍辱有功，瞋恚这个念头没有了，断瞋恚心是德。精进有功，破懈怠是德。修禅定有功，离散乱心是德，散乱心没有了，智慧就现前。修智慧有功，破愚迷是德。这是讲六度。「功德法」，佛教给我们真正是功德法！
所以在日常生活当中，我们依照佛陀教诫来修行，好，非常难得。但是你自己有没有认真去检点，去检查一下我修学的成果，是在福德那一边，还是在功德这一边？这个要清楚。福德是在六道里面享福，功德超越三界，永脱轮回！我们不能不知道。八万四千法门，就是八万四千功德法。无量法门，就是无量功德法。名号里面的意义要清楚、要明了，自己好用功夫。再看第十二层，我们向上再去一层：
【此上过佛刹微尘数世界。有世界名光明照耀。】
这个世界的名称好。
【以普光庄严为际。依华旋香水海住。状如华旋。】
像花旋转那个形状，这样的形状，我们在现在太空里面观察许许多多的星系，能看到这个形状。
【种种衣云而覆其上。】
这是世界的上空，『衣』，前面都说过。
【十二佛刹微尘数世界周匝围绕。佛号超释梵。】
这个地方没有说到清净，我们没有看到「纯一清净」。清凉大师告诉我们，这个世界跟我们娑婆差不多，这个世界里头有十法界，有六道，有三途；凡圣同居。
佛的德号叫『超释梵』，「释」是释迦的意思，「梵」是大梵；释的意思是能仁，梵的意思是清净。我们现在这个世界，这是个小世界，示现在这个世间的佛陀，名号叫释迦牟尼。我们常讲，佛菩萨没有名号，佛菩萨名号从哪里来的？是从这一个地区现前众生所需要的，现前众生犯了些什么毛病，要用什么方法来对治，那这个方法就是佛的德号。所以我们看佛的德号就晓得那个世界大多数的众生他有什么毛病，他需要这个方法。我们以我们这个小世间为例子，这下面就说到。这个世间的居民不仁慈，自私自利的习染很重，佛用这个德号，能仁，对待人能够仁慈，仁慈博爱。梵是清净，实在讲跟「牟尼」的意思是相同的，对待自己要清净。
我们看这第十二层，这个世界的名称，『光明照耀』。大概这个世界的居民都是仁慈博爱，心地都很清净，要不然这个世界的名号怎么会有这么好？你看看，他以『普光庄严为际，华旋香水海住』，好世界！所以佛号我们要著重「超」字，「超释梵」。佛名号里头最重要的是「超」，超过了仁慈清净，好，真正是难得。我们现在「超」很难，能够做到仁慈清净就不错了，超是更进一步。再看下面第十三层，我们这个世界就在第十三层：
【此上过佛刹微尘数世界。至此世界名娑婆。】
『此』是我们居住的这个世界，到我们这个世界，我们这个世界叫「娑婆世界」。
【以金刚庄严为际。依种种色风轮所持。】
这是佛在大乘经上常常讲的，这个世界是『风轮所持』，其实「风轮」就是运动。这个大的星系在太空当中它是不停的在运动，而且是相当高的速度在运动，所以它能够保持不坠。星系与星系之间，星球与星球之间，互相有引力，所以它不乱。这些都包括在「风轮所持」。
【莲华网住。】
讲依住。『华网』是形容它的形状。下面说：
【状如虚空。】
这个是讲娑婆世界的形状。
【以普圆满天宫殿庄严虚空云而覆其上。】
这不是讲我们地球的上空，这是讲娑婆世界的上空。前面跟诸位报告过，娑婆世界，我们今天科技虽然发达，还没有能够探测到娑婆世界的边际。为什么？最保守的说法，娑婆世界有多少个银河系？十亿个银河系，十亿，那是一个大星系，在华藏第十三层。
【十三佛刹微尘数世界周匝围绕。】
这一层里头我们以娑婆世界为主。佛法里面，特别是《华严》里面讲的，宾、主不是一定的。每一个世界都可以做主，每一个世界也都可以做宾，都能讲得通的。如果我们说我们居住的地球为主，日月星辰都是围绕地球转，那是地球的眷属。现在太空人登陆月球，住在月球上以月球为主，地球、太阳行星都围著它转。
佛法才是真平等！所以它那一个为主，那「一」不是独一，不是单一，是任一。任何一个都可以做主，任何一个都可以做伴，真平等。像开大会一样，选一个人来当主席，他是主，其他都是伴。那个主席谁都可以做，常常轮流换，不是他一个人做到底。他在主席台上，他是主，他下了主席台，他就是伴。
我们也常常听到佛在经上说「一佛出世，千佛拥护」，常讲。一尊佛出世，出现在这个世间，做教主来主持教化，一千尊佛都来帮助。帮助，不能用主的身分，这一个道场不能有两个主人，只能有一个做主的。那些佛来了怎么？来了作菩萨、作罗汉。示现为菩萨、为罗汉，示现为护法、为长者、为居士，来拥护这一尊佛。就像唱戏一样，你唱主角，我们大家唱配角，这一台戏才唱得圆满；游戏神通！在戏台上好像有宾主，在后台，平等的，这叫真平等！相上有差别，性上没有差别；事上有差别，理上没有差别，我们要懂这个道理。这个世界有『十三佛刹微尘数世界周匝围绕』。如果不以娑婆为主的话，娑婆世界是「十三微尘数世界」里面的一个世界。
【其佛即是毗卢遮那如来世尊。】
法身佛。我们在此地看到，它这个地方讲的佛是法身佛。每一段里面讲的佛，当然统统都是法身佛。这个我们能想得到，全都是法身佛。那每一尊佛他还有报身，他有应化身。因为他要度化，至少他所熟的，就是所围绕的十三佛刹微尘数的世界，要在这些世界做种种示现。那个示现都是应身跟化身，法身是平等的。
报身叫卢舍那，报身是智身，智慧，圆满的智慧，叫做卢舍那。卢舍那是梵语，翻成中国意思叫净满，就是他的清净已经达到圆满。我们净土法门，在「觉、正、净」这三个纲领里面，我们修的是净。我们的清净心圆满，就证得报身。证得报身，跟诸位说，同时就证得法身。那个时候居住的环境叫做「实报庄严土」，实是真实，不是虚假的，而不是「凡所有相，皆是虚妄」；你住真实报土，清净心到圆满才能证得。所有一切诸佛如来，都有三身四土。将来我们大家修行成佛，跟诸佛如来无二无别，大家每一位也都有三身四土。
『毗卢遮那』是梵语，意思是遍一切处，遍虚空法界。什么遍？自性遍，性德遍，法身遍，般若遍，智慧遍，德能遍，相好遍，解脱自在遍，没有一样不是遍虚空法界。这是自性本来具足的，不是从外头求来的。学佛，为什么一定要明心见性？现在你总算是明白了。明心见性就是得大圆满！
『如来世尊』，这里面就包含著佛果地上的十种德号，这里没有说十种，略举两种：一个是「如来」，一个是「世尊」。如来是什么意思？佛在《金刚经》上说得好，「如来者，今佛如古佛之再来」，这话说得好。佛佛道同，现前这一尊佛跟十方三世一切诸佛无二无别，如古佛再来；这是从事上说。从理上说，「来无所来，去无所去」，这叫如来，这是从理上讲的。「不来不去」，「当处出生，随处灭尽」。《金刚经》上还说，「如来者，诸法如义」。
我们把这三个讲法合起来看，意思就明了了。「无所从来，亦无所去」，从性上讲的、从理上讲的。「诸法如义」，这里头有事有理。性就是相，相就是性，相如其性，性如其相，叫如来。理如其事，事如其理，「性相不二，理事一如」，这如来的意思。这些名词、名号都在唤醒我们的本觉。
我们今天迷了。迷了，怎么样？事是事，理是理，性是性，相是相，对不拢来。为什么合不拢来？毛病都是出在妄想分别执著，你有坚固的分别执著。所以眼前的事实，佛给你讲得这么清楚，讲得这么明白，你就是听不懂。跟你说性，有点印象，给你说相，也有点印象；给你讲性就是相，相就是性，你就不知道，你迷了。
这话是不好懂，所以古大德用金跟器来做比喻。把金比作性、比作理，把黄金；把器比作相、比作事。然后跟你说，金就是器，器就是金，金跟器是一不是二。你能不能觉悟过来？中上根性的人，从比喻当中觉悟的人很多。比喻再不能够悟，那就没法子。那只好把这个教学要降一等，跟你讲因缘。这不能跟你讲真谛了，跟你讲俗谛。你能接受，因缘生法，降等了，那不是第一义，讲第二义。所以佛菩萨经教里头，字字句句都是从自性里头流露出来的，字字句句无量义，字字句句帮助我们开发性德。
我们这个世界名号叫娑婆。娑婆是梵语，意思叫堪忍。为什么取这个名字？这个世界多灾多难，住在这个世界上的人，他居然能忍受得了！这是堪忍的意思。这是个什么世界？佛在经上讲了很多：五