与性德全体相应的原理原则是什么？在佛法里头，初学佛的人，刚刚进门，佛传授你三皈依，三皈依是道，大道，觉正净！落实在日常生活当中，佛教众生最基本的，一切众生所必须要遵守的，与性德全体相应的那个原理原则，就是净业三福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；受持三归，具足众戒，不犯威仪；发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。你们想想看，这是不是道？道像树根，德是树干，道德要没有了，那就是根也没有了，干也没有了。剩下来的是什么？枝叶花果插在花瓶里面，很好看，过几天就死了。没有道德，没有根本。
在儒家讲「道」，讲得非常具体，伦常，大道！伦是什么？人与人的关系，自然的关系，夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，这是自自然然的关系，道！五常，性德，「仁、义、礼、智、信」，就是佛法里面讲的五戒，这是大道！儒家讲的「德」，讲了八个目，八个纲目，「孝悌忠信礼义廉耻」；还有一个说法「忠孝仁爱信义和平」。两个说法都好，叫八德；在佛法里面三学、六度、普贤十愿，大德！
我们净宗学会成立，我写了净宗同学修学的五个科目，这五个科目第一个是三福（净业三福），第二个是六和，第三个就是戒定慧三学，第四个是六度，第五个是普贤十愿。很好记，但是要真干才行！务必要遵守、要奉行，起心动念要以这五个科目做标准，尽可能的靠近这个标准，不能远离，能够跟这个标准合一了，你就是在行道，你就是在修德。这五个科目是诸佛的大道，菩萨所修的大德，我们起心动念、言语造作有没有违背？还是随顺？我常常在讲席当中勉励同学们，我们要随顺佛菩萨的教诲，我们要放弃自己的妄想分别执著，这是真修，真能提升我们自己的境界。
真修的人，自自然然烦恼轻，智慧长，转烦恼为菩提，转生死为涅盘，转恶为善，落实在对人对事上，转敌为友，转怨为亲，把冤家对头转变成亲友。转不过来，是你的德行还不够，还要认真努力修养提升。到哪一天你的道德圆满了，全部都转过来了，诸佛如来果地上的境界。法身菩萨在转，还没有到究竟圆满，究竟圆满是如来果地，「须弥」给我这个启示。
「城」，意思很深很广，大众集聚共同生活的一个社会，这给我们启示的是什么？人与人的和睦相处，相亲相爱，这是性德自然的流露。菩萨修行是在城市里，不是在旷野，不是在人迹不到的地方，那个地方建道场修行是教初学的，是为了防止污染，是一种权巧方便。
修成之后，那什么叫成就？在红尘而不染红尘，在染污而不被污染，这是你的道德成就了，你才有能力与一切众生和光同尘，教化众生。度众生，这个「度」用现在的话来说，帮助众生，协助众生。你想帮助他，你不接触他，你怎么能帮助他？而且这个接触绝对不是短时间的。过去李老师常常跟我讲，哪有众生听一部经就开悟了、就证果了的？没听说过。那要帮助众生，你要帮助到底，帮助到底怎么个办法？你要长住那个地方，请佛住世，你要长住。李老师表演给我看了，他在台中一住三十八年，从来没有离开过台中，真的是三十八年如一日，表演给我看，我知道，不是不知道。我跟老师讲，我没这个福报，没有这个缘分，长住在这个地方都要有缘分，没有缘分想长住都不可能，那是要结缘。李老师跟台中缘深，这个缘不是这一生结的，过去生中结的缘。
我知道我没有福报，过去生中跟众生结的缘不深，所以在这一生当中，没有福，没有缘，我怎么办？广结善缘，全世界哪个地方请我讲经我都去，结法缘。这些年来，得力於科技的发展，我们利用网际网路，利用卫星电视，利用CD、VCD、DVD的流通，跟世界各地的同学结的缘很深。虽然如此，我又何尝不想定下来，长住在一个地方？依旧是缘不足。要知道像我这种身分，从事於这个行业，多元文化教学的行业，要依靠护持，护法，佛家叫护法；没有人护持，你这个地方就不能住。
早年我在香港讲经，香港有一位雷太太，雷锐年先生的夫人，她护持，每一年她都邀请我到香港去讲经讲一个月。雷太太往生之后，香港就没有人请我了，那个地方，缘就断了，断了七年，七年没到香港去。香港回归，我去观礼，这是一桩大事情，我去庆祝、去观礼，毕竟香港过去跟我有这么深厚的缘分，没有人请，我也去观礼。在香港遇到一些老同修，从前在那边讲经的老听众，遇到了十几位。大家都来跟我讲：法师，你为什么不到香港来讲经？我说：我不是不想来，没有人请我。这样一来，他们这几个人才发心，在尖沙嘴租一个讲堂，请我去讲，我跟他约定每个月去一次，一次讲五天，大家非常欢喜，这个缘又续上了。讲了两三年，听众愈来愈多，租道场这个租金相当可观，从前我没问过，以后我才晓得，我去一次讲五天，港币要用十几万。这些同修们，大家想想，这么高的租金，不如我们自己再凑一点钱，我们买个道场，「香港佛陀教育协会」就是在这种因缘之下成就了。这个成就对我来讲，我可以长住在香港。
但是另外一个因缘，韩馆长往生之后，追随馆长这一些年轻的出家人，没地方去了，香港的居留很不容易拿到，跟新加坡一样，都是拿不到居留。而且居住在这两个地方成本太高，那个房地寸土寸金，我没有这个能力，负担不起。正好此地因缘成熟了，都是佛菩萨安排的，怎么想也没有想到会到澳洲来；到了澳洲之后，从来没有想到澳洲的缘这样殊胜！这是过去生中结的缘，不是这一生的，我们学佛的人相信，学佛的人懂得。佛度有缘人，哪个地方有缘，当然我们在这个地方就能够长住下来了。虽然在这里时间不长，细心观察，这个地方缘确实很殊胜，大众在一块相聚，法喜充满，而且都是很认真的在学习。而我自己这五十年的学习，也能契入这个环境，多元文化的城市。「城」所表的义趣，一切为众生，一切为正法，一切作为不能违背佛祖的教诲，这比什么都重要！
这几天因为净宗学院跟此地的净宗学会，两个道场合而为一，我这几天都在想，怎样把这两个道场带上轨道？这个轨道就是如来正法道场，我们对得起世尊，对得起祖师大德，对得起护法的施主；对自己来讲，成就自己往生净土的大好资粮。这是希有难逢的机缘，可遇不可求，我们遇到了，应当尽心尽力去做。
想到现前的社会状况，修学方式还是遵照印光法师的教导是正确的，印祖教导现代人，道场不要大，不要扩张。祖师教给我们大家在一块共修的，二十个人最好，最理想。我想加四个人，二十四个人。为什么？原先我们想的四十八个人，弥陀四十八愿，我们减少到二十四个人，《无量寿经》的愿二十四章，很如法。印祖告诉我们，我们二十四个人在一起共修，志同道合，修学念佛法门，依据《无量寿经》，不化缘，不做法会，不做经忏佛事，总依净土三经一论，一句佛号念到底，肯定有成就。一个往生，一个人作佛了；两个往生，两个作佛了，真实功德不可思议！
学院想来想去还要依照印祖的方法，我们在一块共学，也不能超过二十四个人。学院每一个人学习讲经，讲经最重要的条件是德行，要修养道德。德就是「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，行是「看破、放下、自在、随缘、念佛」，德行！要真修，要真干。果然我们能够住山，十年、二十年不下山，我相信你的德行、你的道业成就了。二十年之后再出来弘法利生，那个效果就不一样！
印光大师示现给我们看，他老人家七十岁才出来弘法，七十岁之前自学，没有人知道他。他在普陀山担任的执事是藏经楼的主管，就像学校里图书馆的馆长一样。在藏经楼里头静修，一住三十年，道德学问成就了，我们中国古人常讲的「厚积薄发」，他积得太厚了，积的德行学问太厚了。所以这一发出来之后，每一句话感人肺腑，写出的文章，字字都能够扣人心弦。祖师弘法只有十年，七十岁到八十岁圆寂，你看他这个十年的影响多大！在中国，这一个世纪以来，没有人能超过他，这是大家公认的。什么原因？积得太厚了，发出来有力量。年纪轻轻出来弘法利生是好事情，力不足，心不专，同时又被外面境界诱惑，往往到晚年衰败了、衰退了，他的根基太薄弱，没有东西发了。我们细细去想想这些道理，自己要找出一条出路，怎么走法、怎么做法才能够成就自己，帮助别人。
我对於印祖的教诲特别重视的原因，是得自於李老师的教诲，李老师教我学印光法师，以印祖为师。他老人家虽然往生了、不在了，真正发心做印祖的私淑弟子，真正依教奉行，就是印祖的好学生、好徒弟。李老师的教诲言犹在耳，影响深刻。再仔细观察现前的社会，印祖指导非常契机，小道场小规模认真修行，不夹杂，不间断，哪有不成功的道理！
我们现在两个道场有著一段距离，但是我们用网路联系，每一天这四个小时的讲经，依旧是联系在一起。同学们，你们的修学能不能有成就，这个是决定在自己，再好的老师也只能够点到为止。古人所谓「师父领进门，修行在个人」，我能够帮助大家的，是把这些道理讲清楚、讲明白，把世尊祖师大德修行的方法、自己学习的心得，跟大家做详尽的报告，提供大家做修学的参考，我能做到的只有这些。诸位听懂了就要做，有疑惑的地方来问，疑惑是菩萨修行最严重的障碍。世尊当年在世天天讲经说法，为什么？为大众破迷开悟，为大众断疑生信，疑虑化解了，信心坚定了，依教修行，自然就成就了。
在现前，我们可以说是有很大的福报，你们年轻这一代，我跟你们相比，你们的福报超过我至少有二、三十倍，我学佛的时候非常艰苦，没有法子跟你们比。每一天除了在经教上学习之外，还有许多生活上的劳动我要做，不能不工作。如何把念头转过来，工作就是修行，修行就是工作，历事炼心。学教就是工作，工作就是学教，我要把经典里头字字句句，怎样跟我的生活、跟我的工作、处事待人接物融合成一体？这么一来，我这一天二十四小时分分秒秒都没有空过。
不像你们现在一般的错误观念，为常住做一点事情，耽误我的学习了。你不懂得孔老夫子在《论语》里头所讲的「学而时习之，不亦说乎」，那个习是什么？就是落实，你把你所学的落实在生活当中，生活就是学习。习是什么？习是实验，你所学的东西要通过实验，那是真实的，你才有心得；不通过实验，不行。
儒家讲「学而时习之」，佛家也讲，你看看《华严经》末后善财童子五十三参，历事炼心，那就是「学而时习之」。《论语》里讲一句话，在《华严》里头四十卷经，善财做出来给我们看。方东美先生读了之后非常赞叹，他说这才是真正的学问，通过实验，通过生活，通过处事待人接物。
「树」这个字的含义，诸位就懂得了，建树、建立。从我们本身，现前在学习学生的这个立场，树立我们的形象，树立我们的道德，这个重要！从这个地方做起。
「坛墠」，祭祀天地鬼神，这里头最重要的是真诚心，对天地鬼神不能用虚伪的心，真诚的心。这一句的意思讲不完，希望同学们细心去体会。今天时间到了，只能讲到此地。
大方广佛华严经 （第八三四卷） 2002/8/31 澳洲净宗学会 档名：12…17…0834
诸位同学，请看「华藏世界品」，随门广释，偈颂的第二首：
【须弥城树坛墠形。一切刹种遍十方。种种庄严形相别。各各布列而安住。】
这一首偈是讲华藏世界的「形状」以及「布列安住」，这句话要用现代的话来讲，就是这一个大宇宙的状况。现代天文学算是有相当的进步，但是要从《华严经》华藏世界来看，好像还达不到。因为这一个大世界，这一个刹土，佛经里面常讲的一佛刹，一尊佛的教化区域，它有范围。就一般来说，这个范围多大？过去黄念祖老居士讲过，十亿个银河系。那我们今天天文的知识有没有超越十亿个银河系？如果要不能超过十亿个银河系，那我们的范围还没有办法突破娑婆世界，也就是本师释迦牟尼佛他教学的范围。
华藏世界这是讲世界种，「种」是以佛刹为单位，就是十亿个银河系是一个单位，以这个为单位。经上用的形容词来给我们说，说世界海微尘数的世界，这是一个刹种。在大宇宙里面这个刹种无量无边，又何况重重无尽，《华严经》的宇宙观实实在在是不可思议！这一段说的就是这一个星系里头，这是一个大星系，我们讲娑婆世界是这个里面的一个小星系，这个小星系就是三千大千世界。我们今天所讲的银河系，银河系是一个单位世界，这个里面有许许多多的星球。它的形状像须弥山，像一个山的形状，像一个城的形状，城市。
前面跟诸位报告过了，我们现在坐飞机飞到高空看到地面上的城市，就像我们在望远镜里面看到太空当中的星系一样，有这种形状，有树的形状、有坛墠的形状。形状之多，前面长行里面说过，若广说者，有世界海微尘数，说不尽！经上只举了这几个例子，这几个例子含义很深，『须弥』是表智慧德能的高广；『城』是我们今天讲的多元文化；『树』是讲种种建树、种种建立；『坛墠』是古代帝王祭祀天地鬼神的场所，它的含义是真诚恭敬。所以举出这几个例子，这几个例子的含义我们一定要清楚、要明了。
下面说『一切刹种遍十方』，不是一个刹种，华藏世界是一个刹种，像华藏世界这样的刹种，种就是集团，许许多多的佛刹聚集在一起，成为一个最大的星系，称为刹种。佛在经上告诉我们华藏世界有二十重，就是二�