梢桓龃澹餐逭庵秩现从飨裕从苛遥鹦亩钊绾挝嫡錾缁岬陌踩�
社会安全靠人，靠人的念头，起心动念；佛法里头讲「见和同解，戒和同修」。今天的六和敬是要推展到全世界，推展到地球上所有的居民，这个社会才是安定的，世界才能得到永久和平。由此可知，我有意见，我想怎么做怎么做，破坏六和敬。破坏六和敬，就是破坏社会安定，破坏世界和平，这个罪重！你想到自己一点方便，你给别人不方便。
你一定先要想到社会是多元的，不是单一的，在我们一个身体上就明显的你能够觉察到，整个身体是许许多多器官组成的，任何一个器官也不是单一的，还是多元的。譬如眼，譬如耳，它由许许多多神经细胞组成，每一个细胞还是多元的，还不是单一的，由许多原子电子组成的，你要懂得！多元是自然的法则，是自性的现象，你怎么能够违背自然法则、违背自性？不可能！你要是违背，准出毛病；你要是随顺，准得好处。为什么偏偏要违背，不肯随顺？
全世界每个国家地区、每个种族的古圣先贤，你细细去观察，他们教化众生虽然示现的形象不相同，教化的方法不一样，你看他教学的内容，中心的宗旨相同，都是教人仁慈博爱。什么叫仁？中国这个文字是智慧的符号，仁是二人，不单单只有自己，想到自己立刻要想到别人，「己所不欲，勿施於人」，这是仁心。常常替别人想，替别人想就是替自己想，为什么？一个生命共同体，自他不二。
佛法里面讲这个生命共同体讲得大了，它是讲到虚空法界一切刹土众生共同一法身，这个范围讲得大，没有比这个更大的。讲尽了，是一个生命共同体，整个宇宙就像一个人的身体，华藏世界就像一个器官，娑婆世界是器官里面的一个分子、一个神经，银河系就像一个细胞。你看看《华严经》上讲的是多大？整个宇宙是一个生命共同体，所以经上常讲「十方三世佛，共同一法身」。三世佛，过去佛、现在佛我们不说，未来佛是谁？所有一切众生都是未来佛。一切众生皆有佛性，凡是有佛性皆当作佛，未来佛。只要你放下妄想分别执著，你就是如如佛，没错，是真的，不是假的；你要是放不下，那你是凡夫。佛跟凡夫的差别就在此地，我们不能不知道。
我们想作佛，没有别的，放下一切妄想分别执著，你用真心。见性是真心，闻性是真心，觉性是真心。真心叫性，不叫识，识是妄心。你只要夹杂妄想分别执著，我们眼见叫眼识，凡夫是用眼识见什么？见色尘，耳识闻的声尘，六根对六尘。佛菩萨是用见性见色性，闻性闻声性，不一样！他用的是六根根性，对的那个不叫做六尘，叫六性，明心见性是这么个意思。
佛菩萨转过来了，所以唯识宗的经论用了一个名词，「转识成智」，把六识转成智慧，转成四种智。转阿赖耶为大圆镜智，阿赖耶是藏识，我们前面讲藏识海；转末那为平等性智，转第六意识为妙观察智，转前五识眼耳鼻舌身，转前五识为成所作智。只要转过来，就称他作法身菩萨，他是华藏世界的居民；转不过来，那是六道轮回的居民。
六道、华藏都是「唯心所现，唯识所变」，也是佛在经上常讲「从心想生」，你是什么心，你是怎么个想法，境界随著你的心想在变。所以你一定要知道，境随心转，心转境界，不是境界转心，到心转境界你就自在。
你现在为什么不自在？有的地方住，这个地方住很舒服，换个地方很别扭；这个地方住得很难过，心情也不好，身体也不好。你是心被境转，这是凡夫，真的是标准凡夫。学佛如果真正有一点功夫，这个境界对你没有影响，风水好的地方也是这样，风水不好的地方也是这样，一丝毫的感触都没有，自己非常快乐。饮食起居什么都能吃，都正常，身体都不会受到干扰，你已经有能力转境界；如果一切还要挑选，被境界所转。
距离我们最近的，有一个心转境界示现给我们做榜样的，民国初年，大概民国二十年的时候他还在，江苏镇江金山寺的妙善法师，佛门里面称他为金山活佛。台湾煮云法师给他写了传记，乐观法师也给他写了一部传记；煮云法师写的在先，乐观是后写的。煮云法师跟他没有见过面，但是他知道有这个人，到处打听，打听这个金山活佛的故事，他回家就写。乐观法师跟他认识，曾经跟他住过一段时期，了解得很多。
我们这个凡夫身出家人都受外头境界影响，他老人家不受影响。春夏秋冬一件衣服，冬天冰天雪地也是这件衣服，夏天再炎热还是这件衣服，这个衣服一年到头他也不洗；不但衣服不洗，从来没有洗过澡。怪人！不受外头环境影响了。我们天气冷了要加衣服，天气热了要减衣服，受外面环境影响。为什么他能不受影响？我们的饮食一定要想到自己的体质，哪些东西能吃，哪些东西不能吃。金山活佛从来没有这个念头，什么都吃。你办一桌素席供养他，他吃；别人吃剩的，倒到垃圾桶里面，酸的、臭的他也吃，没事！掉在地下，他捡起来就吃。还有不可思议的，人家供养他的钞票，我们知道一般钞票细菌最多，多少人摸过的，人家供养他的钞票，他不是装口袋里，他吃掉，没事！这个示现是让我们了解心转境界，不受外境干扰，不受外境影响，我们要学。学不到，不是学不到，是你没有学。
从哪里学？跟诸位说，从戒定慧学。持戒有功，禅定现前；修定有功，智慧开了就转境界，就不会被境界所转。佛家常讲大彻大悟，明心见性。实在讲金山活佛那种示现，要不要到明心见性？不必要！只要真正把对於世出世间一切法的执著放下，一切法都不执著了，阿罗汉！阿罗汉就不会被境界所转了。为什么？不执著了。
我们今天被境界所转，被别人所控制，是我们转不了境界。果然转得了境界，为什么会被别人控制？被别人控制，你就没有自由，你就没有自在。你的地位再高、权势再大，你想一想，你受不受医生的控制？医生告诉你这个可以吃，那个不可以吃，你乖乖听话，不是受他控制吗？不算好汉。金山活佛，好汉！世间还有一般人居住的地方一定要请风水先生来看风水，这个桌子要这么摆，那个椅子那么摆，都被人控制，他自己都不晓得。自己在这一生当中好好想想，曾几何时你自己能做得了主，能不受外面干扰？
人与人之间当然要互相尊重、要互相敬爱、要互相信任、要互助合作，这是德行。你说为什么？佛家讲的「无缘大慈，同体大悲」，同体大悲就是一个生命共同体。所以尊重、敬爱、信任是没有条件的，没有理由的，叫无缘；谈条件，谈原因，那就不是一体，那就错了。
所以我们从「楼阁相望」体会很多很多的意思。特别是我们居住生活在大都市，社会问题非常复杂，你要在佛法里面深深去体会经义，像《般若经》上所讲的深解义趣，你在这里得到启示，在这里得到智慧，你能解决社会现实问题，确确实实帮助众生破迷开悟，帮助众生离苦得乐。
『无量光明恒炽然』。智慧现前，加上个「无量」，无量就是后得智，无所不知。无所不知是从根本智得来的，根本智是什么？根本智是无知，就是离妄想分别执著。最极清净心，那是一切智无所不知的根本。学佛最怕的是你有知，你要求智慧，你有知。有知怎么样？有所不知。你有知，那个知在佛法里称为世智辩聪，不是真智慧。真智慧是从清净心生起来的，不起作用的时候心地清净寂灭，一个妄念都没有；起作用的时候无所不知，这是真智慧。要用真功夫，你不是用真功夫，智慧怎么能开？
智慧绝对不是你这个经念得多，你听得多、学得多，你就开智慧，那不是，那是常识。我们今天讲佛学常识，听了很多，看了很多，记得很多，佛学常识丰富，智慧没有。从哪里见到没有？你的贪瞋痴慢没断，你的是非人我没断，你的妄想分别执著没断，没有智慧！智慧开了之后，第一个对於世出世间一切执著断掉了，首先你看到的是不再执著了，一切不执著就解脱就自在了。
阿罗汉证得的是解脱，法身、般若他还没有，解脱有了，他得大自在。自性本具般若虽然他没有证得，他已经感到般若的气氛，他那个智慧我们世间一般人不能跟他相比，高太多了。他比不上菩萨，他跟菩萨比差一大截；跟我们比，我们望尘莫及！这是修学的次第。
我们现在念头，这个对，那个不对，这都是在分别执著。世间一切法，在究竟圆顿大教里头，有没有是非？给你说没有。有没有善恶？给你说没有。有没有众生、有没有佛？给你说没有。这样一说你就迷惑了，你的疑问更多了。佛不给你讲这个，你程度不到。佛怎么给你讲？有是非、有善恶，有佛、有众生，你懂了，你听了很开心。这是对下根人说的，不是对上根人说的。为什么？因为你生生世世都生活在相对的世界里，跟你讲相对的，你一听就明了。善恶是相对的，真妄是相对的，邪正是相对的，人我是相对的，大小是相对的，长短是相对的。你想想看，你起心动念哪一法不是相对的！相对从哪里来？相对从妄想分别执著里面产生的。
华藏叫一真法界，一真没有相对的。因为我们坚固执著相对，所以听说佛经里面讲「芥子纳须弥」，当然产生疑惑，永远不能够解开。芥菜子怎么能装须弥山，哪有这个道理？坚固执著，所以你不懂得。你要是把这个执著丢掉，你就懂得。现象就在你眼前，为什么菩萨懂，我们不懂？我们不懂的障碍是坚固执著，我们受的是这个害，没有智慧。什么时候我们把这个经的意思真正体会到几分，懂得这个道理，知道怎么修行，稍稍了解佛菩萨真实境界，慢慢自己能契入。
末后一句『种种庄严清净海』，这一句容易懂。「种种庄严」是指上面所说的垣墙缭绕、围绕，楼阁相望，无量光明，菩萨看到的，庄严阿赖耶识里头含藏的种子，庄严我们自己心地每一个念头。我们再看最后这一首：
【毗卢遮那於往昔。种种刹海皆严净。如是广大无有边。悉是如来自在力。】
这一首这是总结，总结一切庄严都是佛示现的。前面两句是讲往昔的因，后面两句是讲现在的神通威力。毗卢遮那佛是华藏世界的教主、导师，我们娑婆世界的教主导师是释迦牟尼佛，释迦牟尼佛是毗卢遮那佛的化身。我们可以说在我们这个地球上，所有一切宗教创始的教主、承传的大德，包括这个世间各个族群里面的圣哲，你想想哪个不是毗卢遮那的化身？统统是！
华藏世界教主这样殊胜庄严的世间，是『毗卢遮那於往昔』，「往昔」是无量劫，真的是世界海微尘数劫，『种种刹海皆严净』，这个我们要学。我们怎么学法？一切时一切处，我们要懂得庄严、清净，清净才是真正庄严；换句话说，一切时一切处，我们六根所接触的六尘境界，我们以清净心，讲席里常讲我们用「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，只要用这个心就是严净刹海，严净这个所在。不必要什么庄严具、要怎么样布置，那是形相。
修道人所居住的地方小茅篷，茅篷内外整理得干干净净，一尘不染，你到他那里去，你感觉得非常舒适，现在人讲磁场好，一丝毫的奢侈都没有，也没有什么珍奇的陈设，也没有什么艺术的绘雕，什么都没有，简简单单搭个茅篷。道人在这里居住，一无所有，茅篷旁边种一点蔬菜，神仙生活！那是庄严道场，以真实真诚的心自行化他，真实功德！
『如是广大无有边』，这个地方讲「如是」、讲「广大」，都是指前面所说的，这是总结。无量无边清净庄严，前面长行讲了二十句，这里四句做总结。『悉是如来自在力』，「如来」意思很深，本意是自性，是自性性德，这样说法我们一点怀疑都没有。但是你一定要晓得，性德虽然本来具足，如果没有修德，你的性德决定不能够现前，你得不到受用。毗卢遮那修德圆满，修德怎么圆满？见思烦恼断尽，尘沙烦恼断尽，无明烦恼也断尽，这就叫修德圆满。我们在大乘经上看到，等觉菩萨还有最后一品生相无明没断，修德还没有圆满。修德没有圆满，性德就不能够圆现。
这个道理要懂，事实真相要明了，我们一定要不断的提升自己境界，永远不能够中止。我们要成就自己圆满的德行，诸佛如来是我们的榜样，结果的榜样，示现果报给我们看；声闻、缘觉、菩萨是做出修德的榜样，他们都在真修。佛、菩萨、罗汉示现在世间，真正的用意在此地，我们要懂。现在时间到了，这一段我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第八０四卷） 2002/08/01 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0804
诸位同学，请看「华藏世界品」，藏海安布庄严，第四段海间香河：
清凉大师《疏钞》里面的开示非常重要，他说「随一一心，同时相应功德流注也」。这句话什么意思？大师在《钞》，钞就是注解的注解，里面说，「大海」是比喻藏识，前面讲过，「小海」前面所说的是表种子，这都是讲的心王、讲的阿赖耶识。阿赖耶识是大海，阿赖耶识里面含藏的种子是小海，就是前面讲的地面上的香水海。现在讲的河，河表什么？河表同时相应的心所。我们知道与阿赖耶相应的心所「五遍行」，他这个注解里面讲的「善十一，遍行、别境，二千福河，流注心地」，由此可知，此地讲的海间香河是识心相应的心所。这个提示非常之好，我们了解佛说这个用意到底在哪里，我们应该怎么样修学。换句话说，前面所讲的都是讲的存心，我们讲存好心。心所是心王的起用，它起作用与哪些心所相应，清凉大师在注子里没有讲烦恼心所，烦恼有二十六个，他只讲到善十一、遍行五、别境五，所以说「二千福河」，二十乘百