深入，长时薰修，我们就会有成就。现前的成就，《弥陀经》上讲的「一心不乱，心不颠倒」。一心不乱是定，心不颠倒是慧，这两句话就是念佛三昧。三昧是梵语，翻成中国意思是正受，念佛人正常的享受。正常的享受，换句话说，一定是把不正常的享受抛弃了，你现在得正常享受。正常享受是一心，我们平常讲的清净善良，套一句《十善业道经》上的话：不容毫分不净夹杂，不容毫分不善夹杂。这个大受用！你的心与「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」相应，你的行落实在你日常生活当中，处事待人接物，你能够「看破、放下、自在、随缘」，这是念佛三昧。这个时候就像清凉大师在此地所说的，「广大法味，喜乐受持」。我这个身命，身命在这个世间获得最有利的支持，净宗的修学。
如果是学教的同学，我在这一生遇到的也不少，欢喜学教，有在家的、有出家的来找我，很想跟我学讲经。当然我们仔细观察确实有一些有善根，从哪里看？他很容易学会。他对於经教，上台去讲经很有兴趣，能生欢喜心，讲的也很有进步，这个说明前生曾经学过。有一些人很想学，学不成功；真的是想学也很用功，就感觉得很难，我们晓得前世没有学过这个法门。
经教内容非常丰富，就像一所圆满的大学，各种不同的科系统统都有，所以这里头也要契机。有人是大乘根机，有人是小乘根机，有人是圆教根机，有人是渐教根机，贵在善知识有慧眼能拣别、教导他，但是真正成就关键是在学生学习的态度。如果这个学生对老师有信心，真正依教奉行，纵然过去生中没有学过经教也行，也能有成就。最怕的是对老师没有真正的信心，半信半疑，甚至於还疑惑老师吝法，你看大经大论不让我学，让我学的是小部的，这是什么意思。对老师起这种疑惑，你肯定不能成就。老师如果不是再来人，他没有能力观机；虽没有能力观机，他经验比较多，他在那里试探。这个小部经做试探很有效果，因为经文短，学习的时间不长。你表演看看，如果表演的很不错，能让听众很满意，就能够推想到你对於经教有这个根性，阿赖耶里头有这种种子，然后不妨让你多接触这些经论，接触之后，你喜欢哪一种？你跟这一部经论就有缘了。你不喜欢的没有缘，没有缘学起来困难，有缘学起来容易。
不学经论，我学领众，我学仪规，我学法器，这个也要有兴趣；换句话说，还是要过去生中阿赖耶识里头有这个种子。领众耳根都很利，能够辨别音声节奏，懂音节。往年韩馆长在世，我们同学当中，许许多多人仪规、法器、唱念都是韩馆长教的。她常常给我讲，她过去生中大概是赶经忏的法师。何以见得？这些法器她一听就会。所以她常常参加寺庙的法会，回来之后她就能教人，她有这个能力，现在人所讲的音乐细胞，她有音乐细胞。这个也是续佛慧命，弘法利生。领众薰修，我们也不要搞得很复杂，不是作秀，不是表演，规规矩矩念佛，必须要学的朝暮课诵、佛七仪规、三时系念，够了！把《弥陀经》、《无量寿经》多念，把它念熟，念佛堂里面领众念佛，一生乐此不疲，何尝不是菩萨应化！我们学会就向这个目标去努力。
学院重视解门，我们有很好的修学环境，让你安心学经教。学会这个地方有念佛堂，有许许多多热心的善知识来护法，让你安心在这个地方念佛。七十天当中，希望你能够念到功夫成片，这是念佛三昧里面品位低的，总算是有了收获。念到功夫成片，就是说你念佛的功夫有能力控制你的妄想习气，妄想习气虽然没断，在日常生活当中已经不起现行，你的功夫已经把它克服住了。《金刚经》上讲「降伏其心」，你的功夫能够把烦恼习气降伏，很有受用，这样的功夫念佛往生有把握。
第三种是修福，真正修福，在常住里面充当护法，「内护」，照顾学经教的，照顾念佛堂的，我为大家服务。服务也是用真诚、清净、平等、慈悲心，照顾这些用功的人生活起居，面面都设想周到，让你身心安稳，好好的用功；学教的，你去好好学教，念佛的好好念佛，发这个心，这个心是好心，护持。这三种功德都平等。我常常讲护法的功德超过弘法，为什么？没有真正护法的人，你的身心不能安稳，你的道业怎么会有成就。这一段我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第八二八卷） 2002/08/20 澳洲净宗学会 档名：12…17…0828
诸位同学，请看「华藏世界品」，广释二章，第二段。随门广释，经文只讲了三桩事，前面长行讲了十桩事，经文省略了。虽然省略，这个大意前面都曾经说过，也都详细的做了报告，所以向下有很长的一大段经文，在佛法里面称为流水文，这样的文字很好懂，意思前面都说过，所以读过去就可以了。有重要的地方，我们会提出来跟大家一起来学习。举的三桩事情，第一段是依住，第二段是形状，第三段是体性，明体。我们先看第一段：
【诸佛子，此世界种，或有依大莲华海住，或有依无边色宝华海住，或有依一切真珠藏宝璎珞海住，或有依香水海住，或有依一切华海住，或有依摩尼宝网海住，或有依漩流光海住，或有依菩萨宝庄严冠海住，或有依种种众生身海住，或有依一切佛音声摩尼王海住，如是等，若广说者，有世界海微尘数。】
这个经文给我们也是列举十句，十个例子，都是略说，末后这一句是总结，文义都很明了、都很清楚。「依住」，这个名词在前面都跟诸位报告过，经文里面表法的义趣很多，前面已经说得很详细。往后重复的很多，重复的意义我们明了，佛知道我们凡夫很健忘，虽然听了佛的开示，很难记住，很不容易把佛陀的教诲落实在日常生活当中，做为观照的依据。如果在日常生活当中提不起观照，我们修行就难了。要提得起观照，首先对於经教的义趣要有一定通达明了的程度，而且对於佛陀的教诲，尤其是纲领一定要能记得住，他才能够提起观照作用。如果经文记不住，意思不明了，你当然随顺烦恼习气；随顺烦恼习气，还是一个凡夫，你的思想、见解、言行依旧是造轮回业，与所学所修的变成毫不相干，这个是真正错了。
所以佛菩萨的教化，跟世间，特别是中国古圣先贤们教化的方式态度不相同。在中国，古圣先贤教学观机，如果你不符合学习的标准，他不教你。在佛法里面不一样，佛菩萨慈悲到了极处，只要你肯学，程度不够也不要紧。佛菩萨的慈悲从什么地方看出来？从他不断的重复，实在讲这是对根性劣的。根性利的，所谓是上智上上根的人，那个简单，说一遍他就通达、就明白了。根性劣的人、下下根的人，说十遍百遍都记不住，没印象，真的要千遍万遍。千遍万遍把他唤回头了，这个教育成功了。
我们在《高僧传》，在《居士传》、《善女人传》里面见到许许多多的例子，佛法叫公案。我们看到中下根性的人有二十年、三十年才契入的，有五、六十年才契入的。上、中、下三等根性，从这个地方我们就看到了，上上根人大概三年五年就入境界，三、五年的时间是上根人，中根人大概十年左右，下根那要二十年、三十年、四十年不等。我们自己要知道自己的根性，要奋发努力，学习的根本在德行。
我们学院年轻法师，还有一些居士们，发心学教，这是一桩好事。在现代、在整个世界，讲经说法的善知识太少了，所以你们发心学习，这个非常难得，这是值得赞叹的。但是你一定要晓得，弘法利生要通达世出世间法。你们现在在佛法里下功夫，如果没有世法做基础，你的佛法学了以后没有用，为什么？你懂佛法，你不通人情，你的言行会处处惹社会大众反感，虽有技能，无所用处，你说你悲不悲哀？世法里面的根基，儒学好！儒学不能不讲。往年我们在台北华藏图书馆给同学们选了七门基本的课程，很重要。这七门基本课程有《了凡四训》、有《太上感应篇汇编》，有四书：《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，非常重要。你要想学发心讲经，弘法利生，这几门东西，你要不认真学习，熟记在心，落实在日常生活当中，你很难成就。
佛法里面基本的东西，《阿难问事佛吉凶经》、《十善业道经》、《沙弥律仪》、《地藏菩萨本愿经》，这是根本，基础的基础。有了这个基础，你在净宗里面选一部或者是两部专修专弘，基础的这些课程是奠定你的德行；有才没有德不能成就，有德没有才一样成就，所以你决定不能轻视念佛堂领众的法师。凡是通宗通教的善知识，对念佛堂领众的法师、禅堂领众的法师，无不是真诚的恭敬，为什么？往往他们的成就超过讲经法师太多太多了！讲经的法师，如果没有大德大智，不能跟他相比。念佛堂、禅堂是真修真干，他们长时期的薰修。
尤其我们现在这个学会所有这些执事、善友，我们大家已经有了一个共识，我们发心护持，成就念佛的同修们，无论是出家在家，我们提供他念佛修学的环境。这个念佛堂是二十四小时，一年到头佛号不中断的。我们修学的理念，遵循大势至菩萨的教诲，「都摄六根，净念相继」；遵守觉明妙行菩萨的教导，「不怀疑，不夹杂，不间断」；遵守印光大师灵岩山念佛堂的规矩。早年谛闲法师教锅漏匠念佛的要诀，念累了就休息，不要勉强，休息好了赶紧到念佛堂接著去念。什么时候累了，什么时候休息，什么时候休息好了，赶紧到念佛堂，不分昼夜，不分寒暑。
你要是真的发心到这边念佛，我们常住成就你、供养你，你肯定有成就。所以念佛堂的修行人，念佛堂里面带领大众的这些法师们，他们的功德无量无边，他们的成就不可思议，自他具足深信切愿，这一生当中决定得生净土，亲近弥陀，古德常说「但得见弥陀，何愁不开悟」。净宗学会要做出榜样，要做出典型，我们不辜负佛菩萨的慈悲接引，不辜负四众同修的护持，让我们能够放下身心世界，到这个地方来作佛。你说这个因缘多么殊胜！
依住，在这一段里面，『或有依大莲华海住』。他每一句都是海，这个海是性识大海，前面跟诸位报告过了。法相唯识里面所讲的阿赖耶识，阿赖耶识的体就是真如本性，虚空法界刹土众生都是它变的。「出现品」里面讲「唯心所现，唯识所变」，心识都不是物质，遍虚空法界，所以称之为海。海的意思是大是深，深广没有边际，心性、阿赖耶识亦复如是。这里面说莲华、说宝华、说真珠藏、说摩尼，都是说的阿赖耶里面含藏的种子，这些种子是善的种子。我们知道阿赖耶里面含藏的种子太多太多了，有善、有恶、有无记（无记就是说不上善恶），种子遇缘它就起现行，就变现出世界，世界是这么来的。我们自己性识里面种子十法界具足，哪一个众生阿赖耶识里头没有佛种子？哪一个众生阿赖耶识里头没有菩萨种子？统统都有。阿赖耶识像个仓库一样，那个仓库里面东西多了，当然也有人天的种子、也有三途的种子。非常可惜，我们六道里面的凡夫，把那些佛菩萨的种子、声闻、缘觉这个好种子藏在里面，忘掉了，藏的太久了。知道有！我那个仓库里是有，但是找不到，不知道放在哪里，仓库太大了，你说可不可惜？
我们再看看华藏世界法身菩萨们，这个地方所讲的世界都是法身菩萨所住的，他们修学的住处，这叫「依住」，全都是好的，都是善的，都是纯善的。还有恶的种子呢？恶的种子也存在，如果没有恶的种子，你就没有依住。恶的种子拿来做什么用？拿来到六道三途度化众生用。所以他那个恶变得不恶了，用它来做度化众生的依住。所以诸佛如来阿赖耶里头，如果没有六道三途的种子，他怎么能到六道三途来示现。有恶的种子，也好！这些种子我们从一个比喻上来说，好像你衣橱里面放那些衣服，有非常华丽名贵的服装，也有非常破旧肮脏不堪的还有几件；十法界衣著不一样，你到哪一个法界，你就穿上哪个法界的衣服，跟那个法界融合成一体。你要融入他们的社会，你会受到这个社会广大的欢迎，你才能教化众生。如果你的打扮穿著跟他不一样，他们不喜欢，他们不愿意接受，你想帮助他，缘就没有了，这个比喻浅。
我们在新加坡，许哲居士今年一百零四岁了，依然是个年轻人。她告诉我，她为了要帮助最贫穷的人，她怎么样融入他们的社会？自己也最贫穷，跟那些人往来，人欢喜，我们都一样。所以她的衣著，她穿的衣服确确实实是佛所讲的粪扫衣。粪扫衣是什么意思？垃圾堆里头捡来的。别人丢弃了、不要了，她在垃圾堆里去捡衣服，捡回来之后，把它洗洗干净，如果能穿她就穿，不能穿她把它改一改，破了的她把它补起来。她说她一生没有买过衣服，捡破烂，穿上这个衣服到那些贫民住的地区，受欢迎。如果你穿得很华丽，是一种富贵人的样子，贫穷人看到你，他躲避不敢跟你接触，他回避，你想帮他就难了，他不愿意接受。
这是我们讲到依住，讲到总的方面，一定要知道。在此地所看到的全是菩萨境界，因为这个地方讲的是华藏世界，不是讲的九法界，不是讲的六道。但是我们今天是六道里面的众生，我们读菩萨境界，要知道怎样落实在我们现实生活环境里头，帮助我们学习，帮助我们做一个转变，转恶为善，转迷为悟，转苦为乐，转祸为福，我们学的这个经就有了用处，就没有白学了。所以在今天我们学经教的同学，最重要的是要转，没有道德转为有道德，转不孝为孝顺，转不敬为诚敬，转不信为真信，你要从这些地方去转，转贪瞋痴为戒定慧，这叫真学佛，这是真佛弟子。莲华代表清净，转染污为清净，那就是依大莲华。转恶业为善业，那就是『无边色宝华』。「华」在佛法里面是比�