世界海微尘数清净功德之所庄严」。你怎么能思？怎么能议？
「清净功德」，这是这一段文字里头最重要的一句。清凉大师有注解，他老人家说这有两个意思，第一是众多的果德。华藏世界，我们知道法身菩萨所生的处所，法身菩萨所居住修学的环境。他们累劫修因，断恶修善，恶断尽了，见思烦恼断尽了，尘沙烦恼断尽了，无明也破若干品了，你就想他这个果多殊胜，因胜果当然殊胜，这个就是「清净功德」。这个地方我们要留意，我们要知道学习，要知道种善因我们才有好的果报，因不善，希求好的果报，你怎么能够求得？
我们学院的同学，现在也有几位常常接受外面的邀请去讲经弘法，如果是抱著学习的心态，好！善因，你的果报殊胜。如果你有一念之差，我到外面去跟人结缘，去建立关系，去掌握到信徒；这一念就错误了，这一念的果报就不殊胜了。学习，你的心是觉悟的；要想去拉信徒，要想去建立关系，你这个心是迷，轮回心，你在造轮回业。觉迷、善恶就在你起心动念一念之差，一念觉凡夫作佛，一念迷永堕轮回，这个是学佛，特别是出家的同学不能不知道。
克实而论，无论出家在家，你发心学佛，学的是什么？你应该知道，从你入佛门的那一天接受三皈依了，传授三皈依的老师就把佛法修学的纲领教给你了，但是我想绝大多数，虽然教给你了，转眼就忘掉了，你保不住！佛法修学的总纲领是「觉、正、净」。皈依佛，佛是觉的意思，你要皈依觉，觉而不迷；你还是迷而不觉，你没有皈依佛。你们去读大藏经，从头到尾仔细去查，释迦牟尼佛什么时候去拉过信徒？什么时候去攀过缘，要跟信徒建立关系？你去找大藏经上有没有。这一些念头，不善的念头，都是从无始劫无明妄想分别执著里面生的，真性里头没有！
《坛经》六祖能大师讲「本来无一物」，哪来的攀缘？我常常劝勉同学：学佛，释迦牟尼佛是我们的榜样，释迦牟尼佛是我们的典型。我们要学得跟他一模一样，那就对了。佛一生不但没有起一个恶念，说实实在在的话，连善念也没有。善恶念头统统都没有那叫纯善，那个是真心全体现前。真心本性没有善恶，善恶是相对的，没有是非，没有真妄，进入到纯真、纯净、纯善的境界，这个境界就是经上常讲的不可思议。
凡是相对的，可以思，可以议，你可以去想，你可以去议论；它不是相对的。我们今天讲相对，相对的对面还有个绝对，所以离开相对，这个时候你一句话说不出！你所能说得出的都落在相对上，你起心动念也落在相对上，你怎样从相对里头悟入、远离。相对就是两边，大乘法常讲「两边不立，中道不存」。两边离开了，你还有个中道，道又立了，中道跟两边不又对立了吗？还是没有摆脱两边。中道也没有，那是法身菩萨的境界。你两边不立，还有个中道，这个也算是很难得了，四圣法界的境界；声闻、缘觉、权教菩萨，他们行中道，中道跟两边还是对立了。所以法身菩萨没有了，连这个微细的念头都断了，哪里还有什么攀缘不攀缘！真的是普贤菩萨所说的「恒顺众生，随喜功德」，随缘得大自在。
随缘是什么？恒顺众生。众生是好，都好，什么都好。为什么？天下本无事，哪有不好的，都随喜。菩萨为了帮助众生觉悟，帮助众生离苦得乐，菩萨有善巧方便；善巧方便里面有的他随顺，有的他不随顺。哪些他随顺？帮助众生破迷开悟的他随顺。哪些不随顺？增长众生烦恼邪见的这个不随顺。
诸佛菩萨应化在世间，没有原则里头好像也有一个原则。我们讲原则、讲没有原则，跟诸位说，都是没有离开分别执著。所以在菩萨所示现一切形相造作当中，他确确实实没有起心动念过，所以他随顺也好，不随顺也好，完全是自然的。这个境界我们没法子想像，不可思议！谁知道？他自己清楚，与他同境界的人清楚。譬如说初地菩萨，初地菩萨跟初地菩萨，他知道，比他高的知道，二地、三地、四地比他高的知道。初地菩萨不知道二地菩萨境界，二地菩萨知道初地菩萨境界，平等的知道，高的知道。所以这是讲清净功德。
无量无边的善因。有些时候我们看到好像造的那个因不善，恶因，可是到后来的果是善果；有的看到是善因，到后来果报是恶果。《了凡四训》里面所讲的「偏中正」、「正中偏」，恶因后面果报是善的，善因后面果报是恶的。这个里面你要仔细去观察，变化很复杂，只有用纯善纯净的心，你才能看得清楚，才能看得明白。纯净纯善就是世尊在《十善业道经》上所开示的，「不容毫分不善夹杂，不容毫分不净夹杂」，这是法身菩萨修学的标准。佛教初学就用这个标准来勉励我们大众，我们要认真努力向这个标准精进。一一法确确实实是无量的净善功德的成就，所以清净功德。
第二个意思，他说「一一果严」，每一桩果上的庄严。这个每一桩事、物、众生，从「多清净功德因生。以因望果，应成四句」。这四句是什么？多因一果，一因多果，多因多果，一因一果，就这四句四种。任何一桩事、一物、一众生，统统具足这四句。我们在日常生活当中，起心动念、言语造作都在造。我们凡夫所造的善恶混杂，有的是有意的，有些是无意的，有些是自己有心的，有些是盲从的，跟著别人走的。我们知道因复杂，果也复杂，这是凡夫不觉。觉悟的人，佛家讲觉悟是阿罗汉以上，见思烦恼断了，证得了正觉位，从此以往觉而不迷，那就不一样了。我们要明白这个道理。
但是我们今天是博地凡夫，怎么样学佛？要从形象上来学，这是最容易入门的，学佛的形象。佛的智慧太高了，佛的德能太大了，没法子学，学佛的形象。形象是什么？形象是戒律。像什么？小孩学大人，学得有模有样。中国古代教学重视，从什么地方看？你从《弟子规》上就看到了，父母在家里头，形象、举止、言笑都不可以随便，教儿女，给儿女做榜样，所以儿女不知不觉当中，他学会了。所以早年有人常常讲中国的小孩，接受中国教育的小孩没有外国的儿童活泼，这是真的，是事实。中国人教学从小就让小孩修定、修净，妄念少，精神意志集中，能开智慧，不一样！外国的小孩，他们所教育的是他们能达到世智辩聪，聪明，德行跟智慧疏忽了。我们想想是一般的聪明重要，还是德行智慧重要？
现在果报现前了，西方人走向了高科技，创造了物质文明，道德坠落，精神生活痛苦，如果找不到有效的方法来平衡，怕有大灾难来临。这个灾难，天灾人祸，这个大灾难是人为的，人制造出来的。所以现在我们很冷静的去反思，反省检讨，中国古圣先贤的教育是一个非常正常的发展，不会导致灾难。这个是东西方的思想方式不一样，教学的宗旨、内容、方法不一样，产生不相同的效果。
虽然中国在这些年来，至少得两百年了，受了许许多多的苦难。中国古老谚语里头有所谓「否极泰来」、「物极必反」，在佛法里面讲，苦难的日子过了很多很长。为什么有这么多苦难日子？那是过去生中，生生世世不善业的果报，这个果报受到今天差不多也应该消除了，灾消福就来了，这是一定的因果道理。
我们今天懂得这个道理，所以愿意接受所有的苦难，我们不排斥。就个人来说，你遭到别人的毁谤，遭到别人的侮辱，甚至於陷害，甚至於把你害死了，心里头有没有怨恨心？一般人有，我们学佛的人明白了，没有。这个是修行的功夫，一点怨恨心都没有了，一丝毫报复的念头都没有了。怨恨心没有了，忍辱波罗蜜成就了；报复的念头没有了，持戒波罗蜜成就了。纵然这个身被人杀了，那是把你的业障消掉了。这个命舍掉了之后，身命至少是生天，为什么？你福报很大，这个人间没有这么大的福报，你不会在人间，你会到天道去了。如果你的七情五欲还没有断，你生的是欲界天；如果你的七情五欲很淡薄，你会生色界天，生无色界天。杀我的人我怎么会怪他？早一天死早一天生天，不在人间受罪，感恩都来不及，哪里还会有怨恨！这个是如果不深入经藏、不深明其理的人，他做不到。
这里面有大学问，绝对不是一般文人认为这是阿Q精神，来讽刺这些人。当然阿Q那种人是有，他是什么？没有智慧、没有能力报复，没有办法，不能不忍，瞋恚心还在，依旧不能解决问题。那个是生生世世冤冤相报，没完没了；跟觉悟的人完全不一样。觉悟的人他提升了，法界不是单一的，世界是多元的、是无限重叠的。佛给我们讲十法界，十法界是大略介绍，要细说，法界无量无边！所以真正觉悟的人，应当要知道，我们生生世世都要把自己境界不断向上提升，这就对了。这是真正在学佛，学佛就是学觉悟。
在「总结庄严」这一段文里头，最重要的就是我们要深明因果。为什么华藏世界的果报这样殊胜，西方极乐世界的果报殊胜，看看我们现前居住的环境、生活的环境，这是一个强烈的对比。我们生在这个时代，展开书卷，看看古代时候，那些人所记载的他们的生活状况，我们细心做个比较。古代有承平、有动乱，大致上来讲承平的时间长，动乱的时间短。这一治一乱又是什么原因？在这些里面吸取教训，然后你就能够了解现前社会状况，你也能够预测到未来社会的状况，这是从学术上去观察。
一部历史就是记载因果的书籍，所以有人常说历史是一面镜子，这个话讲得很有道理，中国人所谓是史实，你对历史有认识，你就有判断现在未来这样的知识。史实丰富的人，知道一个人这一生穷通贵显，知道这一个国家的兴衰存亡，看得多了。兴，兴的原因是什么？亡，亡的因素又是什么？无论是个人、家庭、公司行号、国家、世界，真的是了如指掌，知道灾难的形成，也知道如何化解灾难。
佛菩萨这些大圣大贤很多，他们都知道，为什么不替现在苦难众生帮个忙？帮大家化解灾难？佛菩萨很乐意，一切圣贤也很乐意，这个世间众生不听，那就没法子了。听什么？听他为我们说明因缘果报的道理，因缘果报的事实真相。世出世法不离开因果，《华严经》讲的是「五重因果」。所以真的搞清楚搞明白，起心动念，言语造作，自自然然就谨慎了。知道动一个恶念，将来一个恶的果报；出一声恶言，将来要受恶言的果报。我们看华藏世界，这是善因善果，纯善之因现纯善的果报。
经讲到这个地方，我们也应当有少分的契入，明白这个道理，了解事实真相，知道自己怎样做人。我还算是幸运，二十六岁闻到佛法了，一接触之后深深感觉到听佛法太晚了，为什么不早十年就让我听到。这是一般说的什么？缘分。虽然二十六岁闻佛法，想想在这一生当中，还没有一桩事情对不起人，这心很安！从来没有一个念头害人，也没有做一桩伤害任何人的事情。没学佛的时候，曾经有两三年喜欢打猎，这是伤害野兽，伤害这些众生，但从来没有伤害人的念头，学佛之后深深忏悔！所以我非常重视放生，非常重视布施医药、照顾老人，没有一桩事情做的是对不起人的事情，欺瞒人的事情我没做过，所以我很快乐，我不怕死。
有很多人讲：法师，你要小心。有人害我，我听了很欢喜，为什么？他把我害死了，我来生比今生不晓得好多少倍，我很感激他，我绝对不会防范他。为什么？我真的懂得，真的肯定人不死，换个身体而已，就像换一件衣服一样。我现在已经活到七十六了，古人常讲「人生七十古来稀」，我已经到了该死的时候，那人家送我死，我怎么不高兴？高兴欢喜，一丝毫恐惧都没有。我只有感恩戴德之心，没有一丝毫怨恨抱怨的念头。现在时间到了，就讲到此地。
诸位同学，请看总结庄严偈颂第一首：
【尔时普贤菩萨。欲重宣其义。承佛神力。观察十方而说颂言。】
前面长行文里面，为我们说清净功德不可思议，这个里头有因有果。经文所说的是华藏世界，华藏世界的居民是法身菩萨，身心清净，就本经所说的，妄想分别执著都断了。分别执著都断尽了，真诚清净心现前，再加上这一些大德们无量劫中所发的弘愿，所修的大行，这个是世界清净庄严的正因。
从果上来讲，清凉大师给我们归纳到五点。第一这是果报多，能「周给一切」。我们举一个例子，物质资源丰富，居住在那个地方的菩萨（我们一般讲人民）享用不尽。不像我们这个世间，我们这个世间资源有限，人口多了接济就不足了。这是什么原因？我们这个世间众生过去生中没有修积。佛法说，这个道理说得清楚，「境随心转」，别人心清净，就果报殊胜，能把所有一切的物质都转变成珍宝，享受无有穷尽。
第二是「令常，永无乏绝」，永远不会缺乏，永远不会断绝，这个果德多殊胜。
第三个是「令妙」，非常的微妙，使生活在这个环境里面的众生其乐无穷，真的，我们讲的是离苦得乐。他们是离究竟苦，得究竟乐，这不是理想，是事实。佛经能让我们生起信心，它的理讲得透彻，我们能够参透它所说的道理，它所讲的事相，我们就能相信，有理论在支持。
第四「称性」，是自性自然变现的相分，也就是「出现品」里所说的「唯心所现，唯识所变」。这是从理上讲的，无生而生，相而无相，所以讲妙绝。
第五是「自在」。自在到什么程度？清凉大师在《华严经》上给我们讲的无障碍的法界，「理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍」，这得大自在！
不像我们这个世间，这个世间确确实实是触处成障，处处都是障碍，华藏世界没有障碍。我们就想到人家的因殊胜，我们的因很糟糕，我们的因是妄想分别执著，这是我们的因。什么