执著。正在用它的时候，也没有执著，不是说用完之后我再放下，那是放不下的。就在日常生活当中，我正用它，心里头痕迹都没有，所谓是事上有理上没有，相上有性上没有，这个话是方便话，是随顺众生说的，你听得懂。如果给你讲真的话，性上没有，相上也没有，理上没有，事上也没有，这个话你听不懂。你要听懂了，你就悟入了，那个受用不可思议。
「证法性」才是真正的契入佛的境界，明心见性，见性成佛，法身菩萨分证佛，是真佛不是假佛。《金刚经》上所说的「诸佛」，你看看江味农在《讲义》里面注解的，诸佛指的是什么？所指的就是四十一位法身菩萨，四十一都是诸佛，他们都是用真性。换句话说，他证得法性了，他随顺法性，决定不违背法性。不像十法界里面的菩萨们，十法界里面的声闻、缘觉、菩萨没有见性。所以天台大师说六即，十法界里面的四圣法界是相似即佛，不是真的，相似，很像；心行像佛，跟佛还是不一样，佛纯净纯善，他们的净善里面掺杂著有不净、有不善，他不纯，法身菩萨纯。自己成就了，要成就众生。所以底下一句。
第六句『佛所说法』。清凉注解里面为我们提示的「随机说法」，机是众生之感，菩萨自自然然就有应，一定要看众生迷之浅深，迷得浅根就利，迷得深根就愚钝。菩萨要随顺众生的根机，给他说什么样的法，这就是佛家常讲的八万四千法门、无量法门，这个根性适合於哪一个法门，就给他说哪个法门。因此，说法最重要的一个原则：契机。
佛法里头常说的，说法的人一定要上契诸佛所证之理（就是法性），下契众生可度之机。虽然是随顺众生机宜说法，但是决定不违背法性，这个法是正法；很契众生的机与法性相违背，那是邪法。契众生之机，众生很喜欢，很爱好。我们看看现在这个社会上，歌舞、戏剧表演，你看看观众有多少？他说的是什么？演艺人员，社会导师，现在人常说有样学样，他们是在社会上做榜样，不但是年轻人学，我看中年、老年学的人不少。他那个是契机不契理，造成社会不良的风气。
今天社会动乱，青少年犯罪率很高，在历史上过去所没有，什么原因？资讯媒体在不断的教导，二十四小时不间断。现代年轻人，天天坐在电脑、网路、电视机面前，他在那里学习，这些资讯就是他学习的内容，就是他学习的材料，这个资讯的影响力量之大无法估计。美国超级强国，先进的武器再多，不大！敌不过电视网路的画面，敌不过。这个什么？深入每一个人的人心。它教的是什么？你仔细去看看内容，教人杀盗淫妄。年轻人天天受这种薰陶，这个社会你想想还会有太平日子过吗？
所以我常常说，今天能够救这个世界，能够毁灭这个世界，两种人；一种人是国家的领导人，他有权，什么权？教化之权。中国儒家所说的，领导人是做为这个国家全民的「作之君，作之亲，作之师」。师是教育，亲是养育，君是领导，国家领导人这三桩事情是他的天职，他的职责，所以他可以让这个国家兴，可以让这个国家亡。在从前只有这一种人，现在加了一种，什么人？主持传播媒体的人。他的权利不但不在国家领导人之下，实际上讲他在之上。因为今天这个网路、卫星电视是向全世界播放的，它的影响不是一个国家、一个地区，它影响全世界。整个世界的兴衰安危，他有权来决定，他有这个力量能做到。确实我们细心去观察，这个威势超过任何国家的领袖，他把世界带上正道，无量无边功德；他要是把这个世界向负面去引导，那个罪过不得了。现在他不觉得，到果报现前的时候，后悔来不及了。现在时间到了。
诸位同学，我们还接著看这一段正报的五句：
我们说到「随机说法」，这里面包含的意思非常非常之广，我们应当学习。学习这里头最重要的，观机，观机需要智慧、需要定功、需要经验，你看得多了自然你就明了。在世间一般人来说，经验非常重要，怎么样学习？日常生活当中，一切时、一切处时时刻刻在观察，累积丰富的经验，你看人自然就不一样了。这个人，首先我们一般讲，这人是个好人，这个人不善，你要有能力一眼就看清楚，这个人聪明，这个人愚痴，这个人有没有福报，这是最普通的，人与人之间往来最普通的。佛法教学那又更深入了，你要知道他的根性，知道他的性情，要知道他的历史背景，过去的遭遇。如果说佛菩萨，没有问题！佛菩萨在大定当中能够看到他过去生中，过去、过去！佛能看一切众生过去无量劫，所以佛说法契机，道理就在此地。
不了解他的过去，你就不知道他的根性之由来。现在这个社会，心理的病、精神方面的病症非常多，非常复杂，在从前没听说过。现在心理医生，在外国有很多高明的心理医生，很多是学者、大学教授，他们用催眠的方法，让这个人回到过去世，过去一世、二世（两世）、三世、四世、五世，说出他的生活状况，说出他的遭遇，说出他生死的情形，了解他现在心理病症的根源，然后对症下药，药到病除，他就恢复了。这个例子很多。
你看看他用催眠的方法，让他自己说出过去生生世世的状况，生生世世的遭遇。佛的能力殊胜，不需要用催眠的方法，阿罗汉入定就能见到这个人过去生中。佛在经上常讲，一般阿罗汉的能力，能知能看到过去五百世。说实实在在的话来讲，今天全世界用催眠方法让一个人能够说到过去，大概还没有能够超过一百世的。阿罗汉有能力看到五百世，他能观机，说法才契机，真叫应机说法。那个应字很不容易，你要不了解根机，你怎么个应法，没有办法应。
要应机说法，你自己不能没有定功，你要想得定功，你不能不持戒律，因戒得定，因定开慧。戒定慧三学，十方三世一切诸佛如来修行证果必须遵守的三个学科。这三门是佛法修学教化总持法门，今天我们讲的总纲领、总原则。下面第四句是：
【佛威德。】
经文里面第八句。「作用威光」，威是德行，光是智慧，好像现在我们一般人讲的磁场，中国人讲的气氛。一般在教学里面，我们所讲的学风、道风，跟这个作用威光很接近。
众生根性不相同，佛菩萨建立就有差别了。你看佛教传到中国，中国人依据众生根性喜乐不相同，把佛法分成十个宗派。随著众生的根欲（根性爱好），你想学哪个法门，这些祖师大德很聪明，应机施法（这施教），把世尊四十九年所说的经论，将它归类，编成教材。在中国有华严宗，这个学校在五台山，第一代祖师杜顺和尚。杜顺传云华，云华传贤首，到贤首教学的规模形成，有今天所谓的完整大学的规模，所以这个宗派也称为贤首宗。到清凉大成就了，贤首是第三代，清凉第四代，宗密是第五代，我们常讲的「华严五祖」。在当时天下有志学《华严》的都到这个学校来，五台山华严大学。
浙江的天台山，智者大师他们在那边以《法华经》为主，为主修的，成立另一个宗派：法华宗；因为学校在天台山，所以也称为天台宗。在同一个时代，陆陆续续的大乘有八个宗派，法相唯识在长安慈恩寺，玄奘传过来的，窥基建立法相宗，窥基是玄奘的学生。其他的三论、律宗、禅宗，唐朝传来的。净土宗这个成立很早，东晋时候。还有小乘在那个时候也成立成实宗、俱舍宗，大乘还有个密宗。等於专科大学，十个宗派就是佛教的十个大学。佛法在隋唐那个时代盛极一时，史学家称之为佛教的黄金时代，高僧辈出。
唐到今天差不多一千五百年，一千五百年之后，佛法衰了。衰到今天，我们只看到有念佛人，其他的都看不到，各个宗派道场有那么一点点形象，内容没有了。我在一九七七年，在香港讲经，拜访过圣一法师的禅宗道场宝林寺，还看到有四十多个人在禅堂参禅，其他地方我没见过，见不到。在美国有一些日本禅宗道场，那已经不是参禅了，他们是在修静坐，静坐跟参禅是两回事情。佛法衰了，如何能够把佛法再兴起来，这个功德太大太大了。
佛法怎么样兴？古德常说「人能弘道，非道弘人」。要想佛教兴旺起来，必须自己有修有证，你看释迦牟尼佛一个人修行证果了，能够传教。如果我们自己不能真修不能实证，要谈佛法的重兴那是一个空洞的愿望，做不到！我们要明白这个道理。果然能有几个人，实在讲不必多，释迦牟尼佛起家，鹿野苑五比丘跟他自己一个，六个人，六个人能兴。达摩祖师一个人到中国来，能够建立禅宗，能够影响一千多年，真修！有修有证。虽然缘不成熟，传一个，传到第五代都是单传，到六代，第六代惠能大师那开花结果了。惠能大师传了四十多个人，禅宗在中国一下就兴旺起来了。
禅宗承传的标准是明心见性，没有明心见性那就不是传法的弟子，标准是在明心见性。明心见性，我们读《华严》知道，法身菩萨！诸位想想，四十多位法身菩萨这还得了，所以中国佛教宗派再多，禅兴旺起来了，所有宗派都逊色了。那就是说真正修行证果，哪一个宗派都比不上禅宗。所以中国这一千年当中，几乎讲到佛教都是禅宗道场，当然这个跟世尊法运有关系。佛说，他老人家灭度之后，第一个一千年戒律成就，第一个一千年在印度；佛教传到中国是第二个一千年，像法时期，像法时期禅定成就，像法也是一千年。像法之后，末法时期净土成就。
今天净土还是衰，净土要怎么样兴旺起来？诸位要记住前面一句话，随机说法。永远要记住，佛教是教育，你不说法，你不教学，你怎么能兴旺起来？教学的人多，教学的人都是有修有证，净宗得念佛三昧，果然得念佛三昧，必定得辩才无碍，辩才无碍是智慧。智慧从哪里来的？从禅定来的。三昧是禅定，定能生慧。后继有人，佛法才能兴旺。
今天由於资讯的便捷发达，交通的方便，地球缩小了，我们今天教化众生不是再以一个地区、一个国家，不是以这个为界限，今天是全球性的。所以眼光最低限度，念念都要想到全世界。我们要把这个净宗法门向全世界弘扬，弘扬最方便的卫星电视、网际网路，最好的工具，把佛法带到每个人的家庭。现在我们看到了，有很小的接收网路卫星的电视机，放在手掌里头，装在西装口袋里面，它打开就是一个萤幕，看到卫星电视。我相信五年之后，这个小的接收电视网路这个机器一定就很普遍了，你在任何地方随时打开，想接受哪一个频道，你统统都能看到。
净土宗的道场，全世界有一个就够了，一个大本山。这个大本山是净宗大学，学校，我们要向这个方向去努力、去迈进。如果有大福德，在往年我记得我第一次到北京拜访赵朴初老居士，我就跟他谈到这个理想，希望将来国家能够办一个佛教大学。中国十个宗都应当要兴起来，每一个宗是一个佛学院，一个学院，十个学院。小乘俱舍、成实可以把它合成一个学院，阿含学院。另外加一个学院是行政管理学院，这个很重要，培养管理人才，这个学校就很完整了。十个学院是个很好的大学。
这几年真的我们自己境界又往上提升了一层，我们联合全世界各个宗教，我们想法又有改变，应该建立什么？应该建立一个宗教大学。我这个想法也跟朴老谈过，朴老听了很欢喜。一个国家建立一个宗教大学，每一个教一个学院，佛教是佛学院，基督教有基督学院，回教有伊斯兰学院，一个宗教一个学院，合起来这是宗教大学。像佛教佛学院，佛学院，佛教有十个宗派，每一个宗派成立一个学系，这就更有意义了。把所有的宗教都团结起来了，而且互相在一起学习，有主修的是我们自己宗教的典籍，主修的；有选修的或者是助修的其他宗教的典籍，都要了解，都要认识，才不至於产生误会，才能消除冲突促进团结，带给社会安定和平繁荣兴旺。社会安定，人民幸福，宗教教育要向这个方向目标去发展，前途无限的光明。非常惋惜的是，朴老年岁太大了，他老人家走了，我们今天谈这些话的对象都没有了。
所以今天我们得要从根做起，鼓励年轻人，希望年轻人真正发心，舍己为人，不怕艰难，不怕吃苦；人要怕吃苦，没有前途。释迦牟尼佛给我们做出了样子。处处要讲求享受，谁还会信任你？谁还会听你的？许哲居士说得好，她要帮助世间最穷苦的人，因此她必须要过他们同样的生活，人家才欢喜接近。这个观念、这些话很深的哲理。所以作用威光是德行的建立，是智慧的建立，善巧方便的建立，没有真修实证做不到。佛的大威德，你要想想，释迦牟尼佛当年在世，一生他老人家的行谊，这是建立威德最好的榜样。末后一句：
【佛大菩提。】
『菩提』是梵语，翻成中国觉悟的意思。『大菩提』就是大觉，无所不觉。清凉大师在注解里面跟我们说「修行得证，现成菩提」，这句话的意思告诉我们，我们修行终极的目标在哪里？我们为什么要来求学？求学最后的愿望是什么？现成菩提。这一句话要用现在的话来讲，成就圆满的智慧，成就究竟的智慧。我求学的目的是在此地，我不是求世间名闻利养，我不是求富贵安乐，我不是求地位、不是求权势，统统都不是。求的是什么？智慧、学问。这个里头有真乐，你没有成就的人不知道。
所以我读《论语》最欣赏的，就是孔夫子学习、教人这个精神。他讲「吾尝终日不食」，我一天不吃饭，一夜不睡觉，我在那里想，想到最后得的结果，这个世间所有一切法，都没有真正的利益，都没有究竟圆满的利益，它里头总是有缺陷，但是有一样东西是真的，学，「不如学也」。这个学，儒家讲的学就是佛法讲的修行，修行就是学，得证就是成就，成就德行，成就学问，�