菩萨第一个因是什么？六度。菩萨心常在六度上，我们经上讲常住，佛是住平等慈悲，菩萨住六度，六度心是菩萨；因缘心是缘觉、是辟支佛；四谛心苦集灭道，心住在苦集灭道上，四谛心是声闻、阿罗汉。六道里面，天道，天是什么心？上品十善，慈悲喜舍四无量心。欲界上品十善，色界上品十善再加上慈悲喜舍，那个舍就是禅定；人中品十善；修罗下品十善。实在讲，修罗所修的十善，可能比人还要殊胜。为什么当修罗？好胜好强，骄傲自大，这些烦恼非常严重。实在讲，他所修的也是上品十善，这变成天阿修罗；中品十善，他还带著这个烦恼习气，变成人阿修罗。所以修罗《楞严经》上讲得好，除了地狱道没有，其他五道都有，天上有、人间有、畜生有、饿鬼有，地狱里头没有。所以许多经论上也常常讲五趣轮回，五趣不算阿修罗，阿修罗在哪一道算那一道。讲六道有阿修罗，这个阿修罗专门讲天道的。这是佛学常识，初学同学不能不知道。
人道是五戒十善，人道以下这是三恶道。三恶道饿鬼的业因，悭贪，饿鬼道的业因；畜生道的业因，愚痴；地狱道的业因，瞋恚。所以贪瞋痴叫三毒烦恼，果报是三恶道。佛教一切众生，首先要断贪瞋痴，为什么？你来生不堕恶道。贪瞋痴严重的人，来生没有办法避免三恶道，这个道理一定要懂。
诸佛如来我们讲法身菩萨，他们真正得到真诚、清净、平等、正觉、慈悲，他们永远住一真法界，就是在十法界随心应量的示现，他还是住一真法界。为什么？他平等心。并不是说到人间来应化的时候，他又跟人一样起分别执著，他不起，永远不会起。所以他所证得的那个境界永远不失，又能恒顺众生。所以经上有说佛菩萨应化是游戏神通，没错，真的是游戏神通。大乘经上常常讲圆证三不退，他怎么会退转为菩萨？这个菩萨我们讲权教菩萨，不可能退转为二乘，更不可能退转为六道凡夫，但是他能示现，他非常自在。种种示现都是帮助九法界里面还没有觉悟的众生，帮助这个。
九法界里头包括六道，也包括三途，这个里头确确实实有善根非常深厚的。这些众生甚至於自己不知道，但是佛菩萨知道。因为佛菩萨知道你过去生生世世的行业，你的所作所为，你学习些什么东西他知道。他以善巧方便来诱导你，不定什么时候你豁然开悟了，你就入佛境界了。你真懂了，真明白了，无量劫来不能解决的问题，一下解决了，这个喜乐没有法子形容，跟别人说人家也不懂。为什么？他不是这个境界。什么人知道？诸佛菩萨知道。诸佛菩萨在赞叹，诸佛菩萨在加持，你开始觉悟了，不断向上提升，帮助你提升到究竟觉。好，现在时间到了，这一段就讲到此地。
大方广佛华严经 （第九九六卷） 2003/4/8 澳洲净宗学院 档名：12…17…0996
诸位同学，请看「如来名号品」第三段辅翼圆满，请看经文：
【与十佛刹微尘数诸菩萨俱。莫不皆是一生补处。悉从他方而共来集。】
这一段是「标数拣定」，清凉大师跟我们讲，第一个，他是菩萨众，十个『佛刹微尘数』，这个数量在我们看是相当之多，十个佛刹微尘数菩萨，不是小乘，不是凡夫。第二个，说『莫不皆是一生补处』，这个不可思议。这些菩萨统统都是补处菩萨，都是等觉菩萨，五十一个阶位他是最高的，比十地菩萨还要超过。第三桩事情『从他方而共来集』，这个说明不是前面所说的菩萨，是新来集会的，有这么多人。
『一生补处』有两个意思：
一个是从「应化」上来讲的，如弥勒菩萨。弥勒现在在兜率内院，释迦牟尼佛这个法运过去了，他将来在我们这个世间示现作佛，也是示现八相成道成佛，但是这个时间很长很长。这个地方他讲这个「一生」这有三个意思：第一种「人中一生」，第二种「天上一生」，第三是「下降一生」，现在正取天上一生，一生补处。
第二就「实报」来讲，前面是就化相是应化。「实报一生」，这是讲「四种变易生死」，「末后一种，名无有生死，一位所系」，这是讲最后的一种，因为他是等觉菩萨，只有一次变易，这一次就是断最后一品生相无明，他就证得究竟的果位了，所以确确实实无有生死。下面经文，这是叹德，赞叹菩萨殊胜的德行。
【普善观察。诸众生界。法界。世界。涅盘界。诸业果报。心行次第。一切文义。世出世间。有为无为。过现未来。】
总共有十句。十句当中第一句是总说，『普善观察，诸众生界』，这一句是总，下面九句是别。这些等觉菩萨的大德非常令人羡慕，我们应当学。当然学不到，学不到也要学，纵然不像，多少有几分相似就好。清凉大师在注解里面说得好，「德虽无量」，他们的大德大能无量无边。「略叹一普」，这是简单的讲，说普观察，普善观察，「善观察者，能观智也」。所以这一句里头最重要的这一个字「善」，我们凡夫也会观察，但是不善。
何以菩萨善，我们不善？菩萨是用智慧观察，我们凡夫是用情识观察，所以就不善了。我们一般讲感情用事，昧於情识或者是情执，往往把事情看错了，看错接著就做错。错了，后面的问题严重了，它有果报，不是说错了就没事；起心动念都有果报，极其微细的念头还是有果报。所以大乘经里头常说「菩萨畏因，众生畏果」，众生迷惑颠倒糊涂，果报现前的时候，害怕了。这时候怕没用处，谁也救不了你，谁也帮不上忙，你必须要承受。菩萨有智慧，绝对不会感情用事，所以他起心动念一切言行，用我们的话来讲，小心谨慎，（这是我们凡夫的看法），远离一切过失。真正像法身菩萨，真正做到零过失，像佛在佛经里面所说「不容毫分不善夹杂，不容毫分不净夹杂」，真正做到纯净纯善。
清凉大师给我们讲，「善」有三个意思：第一个「善知相」，第二个「善知无相」，第三个「善知此二无碍」。这第三句非常重要，真实智慧。善知相是什么意思？对於一切现象明了。善知无相，是知道这个相的体性，《般若经》上讲的「凡所有相，皆是虚妄」，它没有自性，无自性之性就是法性，所以性相无碍，性相是一，这就是说相与无相没有障碍。障碍发生在哪里？障碍是我们错认了它，所以我们的知不善，以为相真有。在这个相里面，如果这个相，这个形象合自己的意思，就起贪心，就想控制，就想占有；不合自己意思，就要排斥、远离或者是把它消灭。起这些妄想执著，那就在现象里面造无量无边罪业了，这个错了。
『众生界』，这下面一共十句。『诸众生界』这一句是总说，「诸众生界」是讲十法界，十法界有情众生，还包括无情众生。诸众生界这一句是讲有情众生，菩萨教化的对象有多少？没有边际。遍法界虚空界一切诸佛刹土迷而不觉的众生，在十法界里面无量无边，这些众生，佛菩萨来度化他们。这些诸大菩萨，我们一般讲法身大士，补处是法身大士地位最高的，娑婆世界像弥勒菩萨，华藏世界文殊普贤，极乐世界观音势至，这些都是等觉菩萨，都是补处菩萨。清凉大师这个注解注得好。接著他说。
「此生何来，由迷法界」。这个『法界』是他观察的第二句，别中第一句。第二句『世界』，「由迷法界，起於世界」，法界就是法性，迷了真性，迷了真如自性，所以才有虚空世界。这世界从哪里来的？法相经论里头说得很详细，「一念不觉（这不觉就迷了），而有无明」，不觉就是无明，对於法界法性，迷了，不明了了。「无明不觉生三细」，就像水的结晶一样，你给它无明的讯息，它就起变化的结晶。
三细相，第一个是「无明业相」。业是什么？业是动。诸位要知道，真心是不动的，妄心是动的，这个时候你开始动，这一动就是业相，业就是动，不动怎么会造业？不动不会造业，不动是禅定。所以定共戒，你不动心的时候不会造业，心一动就造业了。一动不外乎三种：一种是善，一种是恶，一种是无记，这三大类。所以无明不觉它就出现相了，第一个就是动，动了之后就产生变化了。「转相」，转是转变，这一转变就出现结晶了，好像水的结晶，出现结晶了，这个结晶是「境界相」。境界相就是物质，虚空、法界、刹土、众生，这都出来了。
这些现象从哪儿来的？十法界依正庄严从哪儿来的？无明不觉而生的。这个出生是一时的，没有先后，顿现，这《大乘经》上讲的。就像作梦一样，梦中境界是顿现的，不会是你作梦有个次第，先梦见一个人，然后梦见山河大地，一层一层来的，不是这样，一时顿现，决定没有次第，同时现的。怎么现的？法尔如是。所以佛说这个境界不可思议。三细相，极其微细的阿赖耶里头的相分，这个相分大乘经上佛常说「当处出生，随处灭尽」，给你讲事实真相。相存不存在？相不存在。相有没有？相没有。所以知有相，知无相。知有相，了解这个现象的真相；知无相，这个相当体即空，了不可得。但是相与它的体没有妨碍，是一不是二。
体，能现的体，体是灵知，「因心成体」。为什么因心成体？那是你的无明不觉，所以这个现象产生变化了，随著你的妄想分别执著，不断的在变化，所以绝对不会有两个相是完全相同的，根本不可能。这个相的生灭，我们用《仁王经》上的讲法，一秒钟两个十万八千次，所以「当处出生，随处灭尽」，哪里是真的？你真正觉悟了，可不可以受用？可以，不能执著，执著就错了。不但不能执著，分别都不可以。你在这个现象里头离一切妄想分别执著，你的受用跟佛菩萨一样；而且离一切妄想分别执著，所现的这个相美极了。起妄想分别执著就把这个相分产生了变化，变不是往好的变，往坏的变，愈变愈差劲。十法界这佛的境界比一真法界差远了，菩萨法界比不上佛法界，缘觉比不上菩萨，声闻比不上缘觉，诸天比不上声闻，我们人间怎么庄严也比不上欲界天。
所以这里这个句子问得好，「此生何来」，这个「生」是我们的生命，现在多少科学家在研究，生命怎么起源的？从哪儿来的？世间人以为是进化的，人猿猴进化的，这里头有问题，如果真的是猿猴进化的，现在为什么还有猿猴？是不是有一部分猿猴进化变成人了，还有一部分没有进化，停留在那个地方，是不是这样？讲不通。佛经上讲讲，我们细细思惟它有道理，顿现。怎么现出来的？这是法性里面它的本能，无量智慧、无量德能、无量相好是法性里头本来具足的，不是从外来的，所以是一时顿现。法相唯识里面也讲这个经过，讲这个层次，但是它几乎是同时，无明才动，不觉这才动，业相，业相里面立刻就现了转相、境界相。「无明不觉生三细，境界为缘长六麤」，这是讲生命、世界的缘起。所以「由迷法界」，就是迷法性，迷自性，「起於世界」，这是把众生界真相，你看看一句话就交代了。
第三句『涅盘界』。涅盘界怎么讲法？这些大圣发心，等觉菩萨是大圣，我们在经教里常常念到的，三贤十圣。三贤是十住、十行，十回向的菩萨；初地到十地是圣人，十圣；等觉补处，大圣。他们真的是大慈大悲，「我当令彼住涅盘界」，这个「我」就是这些菩萨，他们在观察，观察这个众生界，起了大慈悲心，要来教化众生，帮助众生，度这些众生住涅盘界。涅盘界实在讲就是一真法界，不生不灭，明心见性，不再迷惑了。
第四句『诸业果报』，业无量无边，所以称诸。菩萨见众生造业，这个造业念念不停，念念不住（不止住），极其微细的业自己根本不知道；极其微细是阿赖耶里面迷惑妄动。佛把阿赖耶比作大海，大海里面的波涛起伏不定，那就是造业，平静了就是真心。阿赖耶为什么会动？会起伏不定？无明风动。这无明不觉，无明不觉就是风动，你本来的清净心，本来的平等心失掉了。真诚清净平等是真心、是本性，真诚没有了就是迷了，清净平等没有了就是动了，动荡，被染污了，不能够静下来了，特别是六道凡夫。这个四圣法界阿赖耶里面虽然有波动，幅度已经不大了，慢慢的缓下来了，小风小浪，六道凡夫是大风大浪，三恶道是惊涛骇浪。
菩萨帮助众生，目标是让众生都安住在涅盘界，要安住在涅盘界，一定要「净诸业果」。换句话说，你要有智慧，要有善巧方便，帮助众生远离妄想分别执著，把这个心静下来。这个就是看到众生界里面诸业果报，清清楚楚明明了了。十法界六道三途，你看这些众生造业受报，生死轮回，在这个里头很苦，没完没了。
第五句是讲的『心行次第』，大师这个注解里面说「故须识心行之病，文义之药」，这个文义是第六句『一切文义』。一定要晓得这一切众生病在哪里？文义之药就是讲经说法教化众生，帮助众生破迷开悟。这是诸佛菩萨对十法界众生真实的慈悲，最大的救护，或者是我们讲慈悲救济。最究竟的、最圆满的是要帮助众生破迷开悟，但是众生必须要根机成熟，这是佛门里头常讲的「佛不度无缘众生」；不是佛不度他，是他不接受佛的教诲，佛对他就没有办法了。给你讲道理，你听不进去，教给你修学的方法，你不能依教奉行，佛菩萨再慈悲，再有智慧，再有能力，对你也是一筹莫展，没法子。虽然没有法子，但是他的慈悲心绝对不会退转，他慢慢在等机会，同时，时时刻刻在暗示，这是真正的关怀，真正的爱护，永远没有间断过。
众生根熟了，能听得进去了，能理解了，又肯奉行，这是根熟的众生，是佛菩萨教化的当机者，这种人能成就。但是跟世界人口比例起来，少数又少数，太少了，万分之一、二。也许我说万分之一、二这个数字还是多了。根性没熟的，佛不舍弃