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日常生活当中，处事待人接物，我们一般讲的对人对事对物，不要再自以为是了，自以为是就难了！要知道自己用的是妄心，妄心哪有是处！真心才是，妄心没有是处。所以佛在经教里头常常教学生，没有证得阿罗汉果之前，不要相信自己的意思，这个话讲的好。阿罗汉所证得的是正觉，菩萨证得的是正等正觉，如来果地上叫无上正等正觉。正觉，阿罗汉是正觉，所以可以相信自己的意思了。
这是世尊，实在讲，还是方便说。阿罗汉没有见性，没有用真心，他用的是妄心，但是妄心用得很正确。就是说他随顺佛陀教诲，所以他叫声闻，随顺佛陀教诲养成习惯，这是好事情，所以勉强说可以相信。他的知见是正确的，是正知正见，不是邪知邪见，他是随顺经教成了习惯。经教是明心见性的人从心性里面流露出来的，所以我们没有见性，如果能随顺经教，就等於见性一样，是这么个样子。阿罗汉的境界是等於见性，不是真的见性。真见性必须还要断尘沙烦恼，至少要破一品无明，这用真心，跟诸佛如来同生性。
这是说我们现在真的，凡夫发菩提心，发菩提心我讲的比较简单容易懂，真诚、清净、平等、正觉、慈悲。什么叫发菩提心？这十个字落实了。在日常生活当中，对人对事对物，起心动念决定与这十个字相应。没有虚伪，没有染污，没有高下，没有迷惑，没有自私自利，这真发心。发这个心之后，「起行进修」，你才开始真正修行。修行怎么个修法？还是在内里头用功夫。佛学叫内学，佛经叫内经，功夫是内功，不在外。
起行进修务必要晓得，在哪里修？在起心动念之处，在言语造作之时。这个时候就是修行的道场，就是修行的时节因缘，经上常讲的「一时」。把一切与经教相悖的思想、见解、言行修正过来，这叫起行进修。我们无始劫以来，累积严重的染污。烦恼习气才冒出来，好，马上把它修正过来；过几分钟它又冒出来，按不住，总是要往上冒的。真修行人就在这里下功夫，古大德常说，不怕念起，只怕觉迟，这个念是烦恼习气。烦恼习气起来是正常的，要不起来，那你已经成佛了，你就不是凡夫。既然是凡夫，烦恼习气起现行就是正常的。但是它一起来你就要有方法对治。
你用什么方法去治它？这个方法就是世尊所说的八万四千法门，无量法门，这些法门是药！八万四千烦恼，无量无边烦恼是病！用这个药来治病。这些药里头有一服药很好，世尊给我们讲了，总治一切病。我们烦恼习气多，不需要学很多法门一个一个来对治：怎么样去断贪心，用什么方法去断贪财，用什么方法去断贪色，是有很多，这样学起来真的麻烦。佛教给我们一个总的方法，什么烦恼统统都治，这个方法好。这个总方法就是一句阿弥陀佛，万德洪名，佛经上常常讲的「阿伽陀药」。
阿伽陀药这个名词是梵语，翻成中国意思，有中国人所谓「万灵丹」这么一个意思。它能总治一切病，不管什么病，你用它决定没有错，药到病除，叫阿伽陀药！我们这一生当中遇到了，非常非常幸运，这一门就等於你抓到无量法门，八万四千法门，这一门都抓到了。其他的法门，你抓到一门，你只能治局部某一部分的病，不能治一切病，不能断一切病根，这一句佛号，行！
所以，清朝干隆年间灌顶法师，这在历史上享有盛名的，知名度很高的。他的著作很多，《卍续藏》收的很多，他有《观无量寿佛经疏》，就是注解，他做的，我读过。它里面有这么一句话，凡夫有很重的业障，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经法，里面那些方法都没有效，都治不这个业障。他说还有一法能治，这一法是什么？念阿弥陀佛！他这一句话说得很重要！清清楚楚、明明白白告诉我们，众生极重的业障，什么样经、法、咒、忏都没有办法，都没有用，都不灵，这一句阿弥陀佛灵光，决定能治。
「我念佛，念了还是不能治！」念佛不能治是你的功力不到，不是不能治。只要你不怀疑、不夹杂、不间断，继续再去念，肯定有效。这是真的，不是假的，遇到这个法门不容易。我们这个道场行门里面，很难得，马来西亚有一位老居士，要给我们建一个念佛堂，这对我们来说都是不可思议希有的因缘。我们想想，要不要珍惜这一生的缘分？果然你明了了，你能够珍惜，你能够用功，你这一生有成就！这一生真的把无量劫来解决不的问题，在这一生解决了。
到我们往生，生到西方极乐世界成佛了，那就跟《华严经》此地讲的一样，「自行已满」。所以到西方极乐世界，还是要用功。如果你生凡圣同居土，你还得要升级，先要升品位，品位到了头了，譬如说凡圣同居土你已经升到上品上生，再上去就升到方便有余土。方便有余土里面下下品往生，再慢慢升，升到方便土里面上品上生，再升级就到实报土了。实报土晋级到上品上生，你「自行已满」了。这个时候真正入心性大海，看到一切诸佛初成正觉，跟一切诸佛没有两样。
「毕竟不离如来初成正觉初出现时，为无情量」，量就是衡量，就是分别，就是计较。分别计较从哪里来的？从情识来的。情是什么？妄想分别执著，情识！你有妄想分别执著，你才有衡量，才有比较。妄想分别执著统统没有了，所有境界都在面前，没得比较，这个念头不会起来，也没有分别，也没有执著，情量断掉了。
「依本法界，本无时故」，到这个时候你才真正了解，没有时间，没有空间。空间讲十方，时间讲三世，过去、现在、未来，没有！所以，《百法明门》里面把时间空间（时间叫时分，空间叫方分）排列在不相应行法里面。不相应行法有二十四类，时间跟空间摆在这里头。不相应行法用我们现在的名词来讲，抽象概念，不是真的，决定没有事实。所以证到究竟果地的时候，八识五十一心所全没有了，二十四个不相应也没有，一切有为法都没有，这真正是究竟圆满的境界。下面长者引经说。
「故经言，发心毕竟二不别者，为法界性无三世故」，法界、法性，法界性把它拆开来讲就是法界跟法性；法界里面没有过去现在未来，法性里头也没有。你入法界就是见法性，见法性就是我们禅宗里面讲明心见性。所以明心见性哪里还会有时间？没有了。宗门里面常常讲坐断三际，三际是时间，过去现在未来。坐断三际是什么境界？见性。他要不见性，有过去现在未来，就是有三世；见性之后，三世没有了。
「三世时无别，以无时故，智无别」。这个智是法性里面本有的般若智慧，诸佛圆满，没有一丝毫欠缺，凡夫也圆满，也没有丝毫欠缺。凡夫包括九法界众生，再跟你说得微细一点，虚空法界亦如是。《楞严经》上讲的，「诸法所生，唯心所现」，《华严经》也是说「唯心所现，唯识所变」。心、识是什么？心是真心，识是妄心。真心里面夹杂著妄想分别执著就叫做识，不夹杂妄想分别执著就叫做心。
佛说得好，「一切因果，世界微尘，因心成体」，体是心，心是灵明觉知。《楞严经》上讲四个字，见闻觉知，这四个字把六根的作用全部包括了。真心是见闻觉知，所有一切万物，大讲到世界，小讲到微尘（微尘我们肉眼见不到的，就是现在科学家发现的原子、电子、粒子，这在佛家讲的微尘），「因心成体」。它的体是什么？它从哪里来的？见闻觉知变现出来的。我问这些东西有没有见闻觉知？有！它要没有的话，怎么可以说「情与无情，同圆种智」？《华严经》上这句话，自古至今几个人参透？几个人明了？对於这一句话都打了许多问号，存疑。
现在日本科学家从水做了实验，发现水有见闻觉知，你看看《楞严经》上所讲的，这个证明了。水有见闻觉知，我们就肯定，「世界微尘，因心成体」，世界微尘，宇宙之间没有一样没有见闻觉知。所以他们现在这个实验扩大，用米饭来做实验，看米饭能不能看，写几个字贴在玻璃瓶上。两个玻璃瓶装同一锅煮的饭，时间放久了，一个瓶上贴的是「爱」。过了很久的时间，这个瓶子里面的饭发酵了，好像颜色变得黄黄的，发酵，闻起来味道很香。另外一个瓶子，好像贴的是「混蛋」，贴的这个字样。那个瓶子，经过同样的时间，里面的饭变黑了，打开瓶子气味非常难闻。
这就是说明，煮出来的米饭它也会看。它会看，既然会看，当然它也会听，它也有觉知。宇宙之间没有一物没有见闻觉知！见闻觉知是一切万物之体，本体。本体是见闻觉知，它变现出来的色相，哪有没有见闻觉知！这不可能的。
从这个地方我们恍然大悟，悟的是什么？极乐世界跟我们这个世界是一样的，一点都不希奇。色声香味触法完全相同。那为什么极乐世界是琉璃世界，是金色世界？人家的心好，所以一切万物感应好，就这么个道理。我们这个世间色声香味触法为什么这么不好？我们给它的讯息太不好了。就像他们实验这两个玻璃瓶里面盛的饭一样，极乐世界就是贴上「爱」的那个瓶子，我们娑婆世界就是贴上「混蛋」这个瓶子，就这么回事情。所以它变得那么好，打开有香气。这不就是佛在大乘经上常常讲的「一切法从心想生」！
娑婆、极乐，娑婆、华藏，实在没有两样，我身、佛身也没有两样。佛的身为什么那么庄严？身有无量相，相有无量好。我们这个形相为什么这么差？我们明白了，佛的心好，佛的念头好，思想好，行为好，所以他全身的细胞产生了变化，变成最好的，就这么回事情。
回过头来看看我们这个相，我们心里面充满自私自利，名闻利养，贪瞋痴慢。所以这里头每一粒微尘，每一个细胞，表现出来就很不好。 三天不洗澡，身上气味很臭，难闻，不就这么个道理吗？
於是我们要觉悟，宇宙人生真相，佛讲得太清楚、太明白，不过是没有人做实验给我们看。真的，善根深厚的人，他听佛所讲的，他能接受，他能够懂得，他能入佛境界。中下根性的人，难！现在科学家这个实验，对我们中下根性的人来讲大有帮助。所以我在想，这些科学家是不是观世音菩萨化身来的？在理上讲非常可能，来救我们末法众生的。末法众生迷信科学，不相信圣人教诲，现在用科学的方法把圣人的教诲解释开。这些科学家做的是正面的，不是负面的。发明原子弹，造这些尖端科技武器的，那不是佛菩萨，佛菩萨决定不干这个事情。有益於人类的，能帮助人觉悟的，帮助人改善不良思想习惯的，这决定是佛菩萨。理上能讲得通，事上虽然没有证据，理上能讲得通，真正是来救苦救难。
所以我们真正了解这个道理，接受这个事实，我们就应当在日常生活当中，起心动念，言语造作，我常说要纯净纯善。不必在身上贴个爱字，贴个爱字，你没有爱心还是没有用处。用处是有一点，就跟那个水、米饭一样。佛教导我们这个爱心从内里面放光，发出去，心包太虚，量周沙界。你能不能把你的善意包太虚，爱心遍沙界，那你就跟佛没有两样。
佛跟凡夫差别在哪里？差别就在此地。佛的善意、佛的爱心遍虚空法界，凡夫一生修成佛的秘诀就在此。所以务必要把内心里面的染污把它清洗干净，从今而后，决不再受污染。这个世间所有一切不善的思想、念头、言行，都不要把它放在心上。常常想到，法界性里面没有这个东西，法界性就是我们的真心、本性，我们真心、本性里头没有。连儒家都讲「人之初，性本善」，要相信自己的性是本善的，决定没有分毫不善夹杂，那是你的本性，那是你的真心。
我们现在麻烦，麻烦是自己找来的，把外面所有一切不善装在自己心里头。於是自己的心被污染，自己的心不善。这个染污不善，用久了用成习惯，以为这就是自己的本性，就是自己的真心，你说冤不冤枉！六道众生迷惑到这个程度，佛在经上常常讲，可怜悯者，真可怜！不知道事实真相。
通过科学的实验，我们对於佛法修行的秘诀纲领，肯定是不再有疑惑。知道我们修行，对一切人事物决定没有虚伪，我们要修「真诚」；决定没有染污，我们修「清净」；决定没有高下，我们修「平等」。本来平等！无量劫成佛的那些古佛，我今天成佛跟他平等，同成正觉。我初成正觉，我看他也是初成正觉，我初出现的时候，一看他也初出现。真平等！妄心里头不平等，真心里头平等。觉而不迷，正而不邪，净而不染，我们要以这个目标来修行。放下自私自利，念念像佛一样，「众生无边誓愿度」，这是发大慈悲心，这是真正的大爱，充满了法界虚空界。再看。
「为不异不动智佛体故」，这是智无别，跟不动智佛之体没有两样，不异就是没有两样。由此可知，不动智佛从哪里来的？是我们自性「智无别」里面现出来的，唯心所现。一真法界是唯心所现，九法界、十法界是唯识所变，这不很清楚很明白吗？转八识成四智，就是转十法界回归一真法界。十法界是果报，转识成智是因，佛在经上常讲，果上不能转，因上转，因转了果就转。你不懂得在因上转，在果上想方法转，那是白费力气，那是办不到的。
我们想想现前大家都非常关心，我们这个地球被严重染污，所以每个地方都讲求环保。环保是什么？想在果上转，这个在佛法讲是讲不通的，地球的污染必然还是要严重发展下去，不可能改善。真正改善从哪里改善？从心，人心。地球上所有的居民心地要清净，外面自然就清净。但是这个道理科学家不承认，他还