跟魔相应，他跟佛不相应。我们想想，我们是跟著佛走，还是跟魔走？我们希望来生作佛，还是来生搞三途？魔是来接引众生的，接引你到三途去，不一样！佛是接引你到极乐世界，你跟谁走？自己要有智慧抉择，决定不能让他在旁边把我们的烦恼习气又勾引起来，那就坏了。
无量劫来好不容易遇到现前这样殊胜的缘分，我们缘分愈殊胜，妖魔鬼怪愈嫉妒，愈是在这里想方设法来破坏。我们心里头要明了，万一这个境界现前，我知道我怎样应付，我会做得很圆满。不但成就自己道业，帮助他觉悟，帮助他回头。世尊当年在世，遭遇到这些事情很多，佛有智慧、有定力、有方便，不但不受他的影响，而且真的劝他回头，这些我们要学习。我们现在是初学，我们要在课堂里面认真努力的研究，最重要的是要了解当前的社会现象。当前许许多多众生他们在想什么、他们说什么、他们做什么？如果他们是错误的，我们有使命、有责任帮助他觉悟，帮助他认知事实真相，帮助他回头，帮助他向佛道。
现在要像古大德能够不分宗派互相标榜，就像《华严经》最后善财童子五十三参一样，自己谦虚，尊重别人，这是性德，这是佛菩萨之所行。如果嫉妒、障碍、破坏，这是魔业，魔王所干的事，不是佛菩萨所干的。在我们现前的社会，我们不仅要效法祖师大德，佛法的兴旺要全面的，不是局部的。我们要身体好，我身体每一个器官、每一个部分都好，这叫健康。我们不能说我只要眼睛好，其他的都不管了；我只要这一只手好，其他的也不在乎了，那是错误的，你好不了！一定要大家都好。所以古德教导我们，「若要佛法兴，除非僧赞僧」，像五十三参，这五十三位善知识互相赞叹，没有一个毁谤的，没有一个自尊自大的，说「我好，他们都不如我」，没有！
我们生活在现代这个社会，由於科学技术发达，我们活动的空间拓开了，藉著高科技的资讯，在任何一个地方都能够跟全世界的众生沟通。古大德只是不同的宗派，都是佛门；现在这个生活领域拓开了，我们常常接触到不同的宗教、不同的族群、不同的国家、不同的文化、不同的生活方式，我们要用什么样的心态来对待？也要像对我们佛门不同宗派一样。尤其我们读《华严》之后明了，虚空法界、刹土众生同是「唯心所现，唯识所变」，一家人！一家人哪来的矛盾？哪里会有冲突？所以我们一定要学平等对待，平等一定是真诚、清净、正觉、慈悲，自卑而尊人，这是我们的表态。真正平等的表态，自己谦虚，尊重别人，把别人抬起来；我们常常讲抬举别人，这是性德自自然然的流露。如果我们还那么样的小心量，心胸闭塞，依旧是自私自利，看到别人有一点好处就嫉妒，你一定要觉悟，这种心态是轮回心，这样的行业是三途业报。那问问你来生愿不愿意堕地狱？愿不愿意变饿鬼？愿不愿意做畜生？你说：我不愿意！不愿意你就要把这个心态改正过来。你要不改正过来，你肯定堕三途。你造的是三途的业因，你怎么能够说是不受三途果报，哪有这个道理？
如来果地上十种特殊的能力，我们在讲席当中讲过很多遍。这个十条，第一条「是处非处力」。这里头讲的是什么意思？就是说因果肯定是相应的。你造的是善因，佛菩萨的因，你肯定作佛、作菩萨，这是「是处」。你说你造了佛菩萨的业，这个善业将来要会堕三途，佛说「无有是处」，没这个道理！同样的，你要是造三途的业，你希求将来会得佛菩萨的果报，佛也说无有是处，没这个道理！因果要相应。所以佛在经上常讲：「众生畏果，菩萨畏因」，众生迷惑，造作罪业，他没有想到后果，随顺自己烦恼习气广造一切恶业；到果报现前，害怕了！这个时候害怕也没用，害怕解决不了问题。
菩萨跟众生不一样，众生迷惑颠倒，菩萨觉悟，菩萨明了。菩萨在起心动念、言语造作里面，念念之中他想到后果：「我起这个念头，后果是什么？」后果是好的，这个念头继续增长；后果要是不善，这个念头马上就把它灭掉。我说这一句话，后果要是善的，那要继续讲；后果不善，这个话就不能讲了。身体造作，亦复如是。我做这一桩事情，於社会、於众生有利的，这个事情要做，好事情！做了有好果报。如果这一桩事情做的是於众生不利的，这个事情决定不能做。看到别人做，我们可以劝告；劝告不听，就不要再劝了，各人因果各人负责，谁也不能够代替谁。所以这是「真珠灯网相间错」，佛用这个来表法，用这个来比喻，相当恰当。真珠是表觉悟的人，佛菩萨、佛弟子在广大社会群众里头散布在其中，为社会、为众生做觉悟的榜样，做纯净纯善的榜样。这就是自度度他，自行化他。
『处处悉有摩尼轮，一一皆现佛神通』，佛菩萨所在之处，佛弟子所在之处，这个佛弟子真学佛，是佛弟子，假学佛那就不是的。什么样子才叫真学佛？依教奉行。一天只要觉悟一桩事，你把觉悟的这一桩事能落实、能做到，这就是佛弟子。开头学习，标准不要提得太高，从最低的标准做起，日行一善，我一天做一桩善事。袁了凡先生开端就是这样的，他在佛菩萨面前许愿要行三千桩善事，《了凡四训》里头，他很老实，他说十年才完成。十年完成三千桩善事，不是一天做一件善事吗？我们从这里做起。我们的善从哪里学？从经教里头。你天天读经、天天诵经，你诵经觉得记住一句了，我今天把这一句做到。《无量寿经》：「善护口业，不讥他过」，我今天做这一桩。不说别人过失，我今天就做这一桩。做久了，不但不说，我不会把别人的过失放在我的心上，高明！你的心清净、善良，这是真修行！天天做，一天都不间断。果然认真，我相信你们会超过袁了凡。
在我理想当中，你能够一天行一善，行三年，三年之后，你就很可能一天能行三善。再过两年，你一天至少能够行五、六善。十年之后，你一天肯定能行十善。你怎么会不成就！你能够发这个心，真肯干，诸佛护念，龙天善神保佑你，你的业障在不知不觉当中渐渐消除了。业障消除，你这一生当中命里注定要受什么样的灾难，这个灾难就化解了。灾消福来，你的智慧、你的福报就现前了。为什么不干？为什么自己甘心堕落？这个错误！诸佛菩萨，跟诸位说，人做的，天上的神仙也是人做的。那些人能做，我为什么不能做？我也得迎头赶上。不是做不到，那就是善导大师所说的「总在遇缘不同」，如果我们没有遇到佛法、没有遇到善知识，没有遇到好的修学场所、好的同参道友，这个事情对你来讲很难。如果现前这一切都具足，你要不觉悟，你要不回头，你错了。什么时候，希望你真的能够见到「处处悉有摩尼轮」，摩尼轮在此地我把它换句话说，大圆满；六根接触六尘境界没有一样不圆满，这是华严境界。
我们凡夫为什么见到这个世间到处都是缺陷，哪里有圆满？圆满是好听的名词而已，有名无实。没错，不但六道凡夫见不到圆满，九法界众生还都有缺陷。这究竟是什么道理？佛在经上讲得明白、讲得清楚，什么道理？你的心不清净，你的心不平等，你的心不真诚，所以你就见不到圆满，这是肯定的。能现能变的是心性，所变所现的是境界。能现能变的心有了欠缺，所变的境界怎么会圆满？大圆满法从哪里修？从心地法门里头修学。到你菩提心圆满了，菩提心就是我讲的「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这个心你圆满了；菩提行圆满了，菩提行是什么？在本经文殊菩萨所代表的十波罗蜜，你都做到了，你都落实了；菩提愿圆满了，菩提愿是什么？普贤菩萨的十大愿王，你都做到了。这个时候你六根接触六尘境界，处处悉有摩尼轮；你见色，色相圆满；你闻声，声相圆满；你嗅香，香相圆满；你尝味，味相圆满，没有不圆满的。大圆满法从「心、行、愿」，从这三个课程里面去学习。
「一一皆现佛神通」，诸佛如来果地上无量无边的广大神通。「处处」、「一一」，处处当然包含时时，时时处处，一一法中你都见到了，妙不可言！你所见到的神通是什么样子？哪些神通？《大方广佛华严经》上所说的，讲的是华藏世界。如果你的心愿行果然契入，你现在六根接触的这个境界，跟《华严经》上讲的华藏世界无二无别。这是什么？转娑婆为华藏，你会转了，转境界。「若能转境，则同如来」，你不成佛，谁成佛？成佛不难，真的不难，问题是你肯不肯成佛？你肯不肯作佛？就在这三点：起心动念是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，所有的行为是十波罗蜜，心行的愿望是普贤愿王，这是成佛之道、成佛捷径，稳当、快速、简单、容易，「大方广佛华严」就在其中。关键首先在我们自己的认知，我们认识了，我们知道了，接著力行，我要真干。这就是清凉大师在本经里面判的这个四科：信，解，解就是认知；知道之后真干，那是行，行则能证，你行才能契入境界，才能够见到事实真相。现在时间到了。
诸位同学，请接著看偈颂第六首：
【众宝庄严放大光，光中普现诸化佛，一一周行靡不遍，悉以十力广开演。】
经文接著前面而来的，都是赞宝树，换句话说，都是说的诸佛菩萨示现在世间种种的建树。或者我们说这些为众生示现的佛菩萨他们种种的行业，行业也就是建树，为一切众生展示的无一不是性德，全是当人自性本具的大德大能，不是佛菩萨他们专利的。他们有，我们没有；他们有智慧，我们没有智慧；他们有德行，我们没有德行；他们有能力，我们没有能力。佛在经上告诉我们，我们的智慧、德能、相好跟诸佛如来无二无别，问题出在哪里？他们的心地没有障碍，所以自性本具的智慧德相他能够自在的、自然的显示出来。说自在、说自然，绝对不掺杂丝毫意思在其中，自自然然显示的。
我们自己的智慧德相现在显不出来，为什么显不出来？我们有障碍。这些障碍总的来说，就是佛在这个经上讲的妄想分别执著，大小乘经里面所说的见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，被烦恼所盖覆，烦恼在做障碍，使我们自性本具的智慧德相透不出来，得不到受用。佛是把这个根本为我们说出来了，教导我们，你要想恢复你自己的智慧德相，必须把这个障碍除掉。障碍从哪里来的？障碍是你自己造成的，你自己开头迷失了自性。因为迷失了自性，不知道宇宙人生真相，在这里面随自己的意思在猜想，那个猜想就是妄想，随自己的意思在分别、在执著，这样就形成这三大类的烦恼。见思烦恼是执著，尘沙烦恼是分别，无明烦恼是妄想。
这三种烦恼随著时间累积，愈积愈深，愈积愈厚，所以到今天你虽然听佛所说的，依旧是很难拔除。但是你要知道，不是不能拔除，是很困难。困难的原因在哪里？是你已经成了习惯，所谓是「习惯成自然，少成若天性」，从小就养成了。它是虚妄的，它不是真实的，它不是自性里头本有的。马鸣菩萨说「不觉本无，本觉本有」，本有的当然可以恢复，本无的当然可以断掉，给我们修行学习增长了信心。自性里头没有，所以当然可以断。断的方法太多了，佛家讲的八万四千法门，八万四千种断烦恼的方法。方法都好，所以说：法门平等，无有高下。法门虽然平等，虽然都好，我们各个众生的根性不相同，有人对这个方法很适合，对那个方法感觉得很麻烦、很难，各个人根性不相同。
我们在无量法门里面，只要选适合自己根性的、适合自己程度的、适合自己生活环境的，学起来轻松愉快，法喜充满。你要不会选择，佛提供了一个参考资料，这是讲大的，从大的纲领原则上来说。正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期净土成就，这是佛讲了三个纲领。我们想想，我们现在生在末法时期，佛说末法时期净土成就，我们就试试看来学这个法门，果然容易！这是我们自己没有把握妥善的选择，释迦牟尼佛慈悲，提供我们参考的资料。如果我们对佛有信心，对佛有恭敬心，依教奉行，好！选定法门之后，决定一生不改变，肯定会有成就。这是古德常常教人，「一门深入，长时薰修」。在我们生活当中点点滴滴，起心动念、言语造作与佛菩萨的教诲相应，相应就是宝，佛菩萨的教诲从我这个身上表现出来，这是放光！岂不闻古人常说「六根门头，放光动地」，眼见放光，耳听放光，鼻嗅放光，口言放光，身体一切造作放光。放什么光？性德之光。性德在哪里？我这一身表现的就是的。世间人道德在哪里？我起心动念、言语造作就是的。放光动地！
『光中普现诸化佛』。化佛无量无边，世尊在《梵网经》里面讲「千百亿化身释迦牟尼佛」。我们六根门头放光动地，光中化佛，千百亿释迦。千百亿释迦是什么意思？释迦是慈悲，牟尼是清净，你六根当中显示无量无边的慈悲清净，你从内心的清净慈悲到形象上的清净慈悲，从形象发射出来的，西方人讲的磁场，这个磁场清净慈悲，佛法里面讲的光明。放大慈悲光明云，大清净光明云，这就是「光中化佛」。
『一一周行靡不遍』，一一光周遍行化普及法界，法身菩萨！我们今天学习，至少要有能力把自己修学的影响能遍及这个地球。自己的道德，我们说得更具体一点，自己的真诚、清净、平等、正觉、慈悲，自己的六度、四摄，自己的礼敬、赞叹、供养、忏悔、随喜、请转法轮、请佛住世，乃至普皆回向，念念都能够周遍这个地球上的一切众生，不只是人类。我们这个世间是五趣杂居地，是凡圣同居土，怎样能够周遍感化一切众生？全靠真诚。古德常说「诚则灵」，至诚感通，真诚到极处就通了，这一点不能不知道，不能不认真的学习