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谛闲老法师那一个念佛的徒弟，锅漏匠。没有学佛之前，他做锅漏匠，出了家什么都不会，四十多岁了，学什么东西，年龄都过了。老和尚不让他住寺庙，住寺庙他会生烦恼，看到别人会、自己不会，自卑心生起来，别人也瞧不起他。到乡下找一个破庙，没有人住的，废弃的一个小庙，让他去住，一个人住。只教他一句「南无阿弥陀佛」。告诉他，你一直念下去，就念这一句，什么都不要想，念累了你休息，休息好了接著再念，将来一定有好处。他也不知道是什么好处，他也不问，所以这叫老实，对老师有信心，老师的话百分之百的服从，一丝毫怀疑都没有，就真干。
一天到晚念，念累了休息，休息好了再念，真的一点压力都没有。你看，念了三年多，他预知时至，站著往生。谛老欢喜，他所有徒弟里头，这是杰出的成就，没有一个能跟他相比。谛老赞叹他，他的成就超过讲经说法的大法师，超过丛林方丈的主席。这个赞叹是真实的，一点都不夸张，一个字不认识，从来没有听过经，也没有人跟他讲过开示。所以，老实人往往成就不可思议。他的成就就是老实，什么都放下了，他跟经教真的相应。
第二个意思，「福即是相，非福即性」。这个意思比前面深，这个注解里面讲「即以世谛说福，第一义中，福亦不存」。世间人说福，第一义是从心性里面讲，心性里面讲，福没这回事情，福也不存在。所以他引《金刚经》说，「金刚，如来说福德相」，这一句话说是随俗说的，是世间人讲的，「即非福德相」，这是佛与法身菩萨他们境界里头所说的。为什么？为什么说即非福德相？当体皆空，了不可得。后头总结「是名福德相」，这是总结正义。
如果说福德统统没有了，世间人害怕了，世间人哪个不求福德？你要说福德没有，落空了，没有人再信佛了，也没有人再学佛了。佛法在世间，不坏世间相。度初学、初机一定要用世谛，你们求福求慧，所以你看看三皈依里面，「皈依佛，二足尊」，都属於俗谛。二足尊就是福慧，福报圆满了，智慧圆满了。所有福德智慧人里面，佛第一，这我们听到欢喜，我们求福求慧也向佛学。你要说福慧都没有了，这些学佛的人都跑光了。
所以福慧二足尊，事相说，事上真有不是假的。无福亦无慧，理上讲的、性上讲的。那是什么？离一切相，即一切法，法身菩萨境界。九法界众生都著相了，不能不懂得这个道理。我们把境界往上提升，晓得「福即非福，方名真福」。这说什么？修不修福？修。修福不著修福的相，福报现前绝不享受福报。福报真现前，不现前，因果不就没有了吗？福报一定现前，现前，这个福报要给一切众生去享，那就是真正福报。
福报现前自己享，不是真福报。为什么？自己享福里头，你想想看，造不造业？我们细心观察世间，世间豪门贵族，不说别的，饮食，享福！饮食里面，你有没有看到吃众生肉？这享福！不知道这些众生来供养你，你将来要不要还他？大乘经上常讲「人死为羊，羊死为人，生生世世，互相食噉」。这个里面就是冤冤相报。佛经上说得好，这个世间，我们常说自从有历史以来，世界上有历史不算长。历史上记载，天灾人祸，尤其是战争，刀兵劫。佛说：要想这个世间没有刀兵劫。刀兵劫是果报，因是什么？除非众生不食肉。众生不食肉，世间不会有战争，不会有刀兵劫。刀兵劫、战争，那个因是食肉来的。
我们出家人学了佛了，大概在中国出家，这一点算是做到了，不食肉。刀兵劫我们会不会遭难？还是要遭难。为什么遭难？没出家之前吃肉，这一生不吃肉，前生吃肉，帐并没有了，到什么时候了？自己念佛念成功了，往生西方极乐世界了，这帐了了。你要不往生极乐世界，刀兵劫还是要受。生到西方极乐世界，你的慈悲心发出来，倒驾慈航，度这一些众生；这些众生过去我吃他，他吃我，这就有缘，没有缘就不能得度，这都是有缘众生。缘有善缘、有恶缘，不管善缘恶缘，只要有缘就能得度。这些都是事实真相，不可以不知道。
再看他疏文里头「双了性相」。性相两边都通达、都明了，「故经云，福德即非福德性，此即深也。了一切者，广也」。你看这个意思多深多广，所以用个海做比喻。下面这几句话非常之好。
我们看大威光菩萨，他遇到第一尊佛、第二尊佛，这是遇第三尊佛，境界真的不一样。「遇於初佛，但得十者，自力未胜故」。这是讲得三昧。我们在前面看到，他遇到第一尊佛，虽然在意思讲得无量三昧，但是这个经上明明跟我们说得十种三昧。遇到第二尊佛，他得十千三昧，「道转深故」，得十千三昧，境界提升了。现在遇第三尊佛，只说了一个三昧，大福德普光明，「道已满故」，这个一是一真、是圆满。前面十千没有圆满，这一真圆满了。这一段是说的威光菩萨闻法得益。
我们要想想，我们每天修学得什么利益？不能不知道。我这一天如果不得法益，这一天空过了。真正不空过的人，我这一天修福修慧，或者修一样，或者两样都修，总要有一点成绩，不能空过。在我们初学，业障、烦恼、习气非常深重，这个我们自己都晓得。要以什么为主？以忏悔为主。真的，不但是早晚课，时时刻刻能够反省，能够观察自己起心动念。从早到晚起心动念，我这个念头是善？还是恶？要明了。
威光菩萨明了，所以他了其相，了体空，了无碍，他明了。我们要学，十善要懂得保持，十恶要懂得改成善，我们这一天就算做一桩善事，改一个恶为善，我今天没有空过。我今天读经研教，明白一点道理，比起昨天有一点进步了，没空过。处事待人接物，这叫真修行。把你所学的落实在生活里头，会待人了、会办事了，这是真正功夫，这是真实智慧，不是谈玄说妙。所学的东西不能够变成生活，没用处。
所以初学在我们现前这个境界，从忏悔门进去，效果就很殊胜。所有一切的修法全是忏悔法。布施是忏悔法，忏悔什么？忏悔我从前吝啬。持戒是忏悔法，忏悔我从前造恶。忍辱是忏悔法，忏悔我过去不能忍，嫉妒、瞋恚。精进是忏悔法，忏悔我过去懈怠懒散。门门都是忏悔法。像我们这样业障深重的人，学习功夫不得力，我们不在这上用功，怎么办？时间不能拖了，拖久了，人就疲了。到那个时候，佛菩萨来也度不了你，帮不上忙。一定要靠自己，高度的警觉。
读经、听讲。还有一个方法策励自己，《往生传》，莹珂法师念《往生传》感动的。所以我们如果常常看《往生传》，看《净土圣贤录》，你看看那些人，一个个的都到极乐世界去了。看到这么多人去了，自己动了心，我也要去，我赶快要追上。所以这些传记，《高僧传》、《居士传》、《善女人传》，很能够激发我们的道心，我们看到这些人，见贤思齐。他们成就了，我也要想在这一生当中要成就，这个念头会生起来，这个念头好！所以常常案头放一本《往生传》，放一本《净土圣贤录》，好！常常翻翻看看。
自己什么样的毛病，什么样的习气，自己知道，一定要想对治的方法、改过的方法。如果不在这上下功夫，你怎么办？业障太重了，真有不是假有。所有一切方法都没效果了，要求佛力加持，求佛菩萨大慈大悲。怎么求法？拜佛。说实在话，我最初学佛，跟章嘉大师三年，大师指导我，都是修行重要的原理原则，我一生受用。那个时候，我还有工作，每天上班要工作八个小时，抽一点点时间出来看看经，看经里面有疑问，我把它写出来，一个星期跟章嘉大师见一次面，两个小时，我向他请教，他老人家给我解答，不容易！
以后觉得实在是好，想专心学，把工作辞掉。工作辞掉，朱镜宙老居士介绍我亲近忏云法师，到埔里观音山跟他住茅蓬。忏云法师教我什么？教我拜佛。他不讲经，他教我看经、看注解。我在山上五个半月，他教导我看《弥陀经疏钞》、《弥陀经要解》，《要解》看圆瑛法师的《讲义》，看《圆中钞》，看这三种。而且还教我把里面的科判画成表解，这个我很有受用。另外教我看《印光大师文钞》，那个时候《文钞》只有正续两编，台湾那边印的四册。我在山上五个半月，读这些东西。
行门，他教我拜佛，一天拜八百拜。那个时候，山上没有电灯，山上没有水，水要去挑水，山上有泉水。到后来我们也想办法，把竹子里面的节打通，就变成像水管一样，竹子一根接一根，从水源那里接到我们的茅蓬，所以这个水就可以用这个泉水，非常之好。但是山上有野兽，常常野兽把我们的管子碰断，水没有了，我们要去查，哪个地方野兽把这个管子搞断，我们再去把它接起来。自己种菜，生活很苦，晚上睡得很早，八点钟睡觉，两点钟起床，起床就是做早课。
我的早课拜三百拜，拜佛拜三百拜。三百拜，拜完了，大概两个小时，四点钟。四点钟我要去烧饭，山上总共住五个人，我那个时候是山上的义工，洗衣服、烧饭，所有一切杂事一个人做，还去捡柴火，不要砍，山上柴火很多，我们烧灶。忏云法师对於吃的东西很讲究，早晨一定要磨豆浆，早晨吃稀饭。头一天晚上要泡黄豆、泡花生，这两种泡起来，第二天早晨时候把它磨成浆。稀饭烧开，把花生黄豆浆统统倒在里面，连渣子一齐倒那里，那个稀饭好吃。我们有个小石头磨，这是每天早晨的时候，我的事情。
早饭完了之后，清洁环境，一切都做完了，我才有时间看经。忏云法师规定我这经书，这时候看经。到中午的时候，我要烧午餐，午饭吃完之后，我拜两百拜佛。在山上，晚上不吃饭，住在山上的人都是持午，晚上不吃饭，所以我晚课也是三百拜。当年在埔里的生活，普妙法师在一起，我们这是老同参。好，这一段就讲到此地。
大方广佛华严经 （第九七八卷） 2003/3/23 澳洲净宗学院 档名：12…17…0978
诸位同学，请看大威光遇第三佛最后的一段偈颂，最后一段如来记别。请看经文：
【时彼佛为大威光菩萨而说颂言。】
这说偈仪很简单也非常好懂。前面第五段讲到大威光菩萨闻佛说法所得到的殊胜利益。这一段偈颂总共有十一首，十一首分成四个段落，是如来对大威光菩萨的赞叹，最主要的佛法里面讲的授记，也就是预先告诉他，他将来很快就要证得无上的佛果。现在请看经文偈颂：
【善哉福德大威光。汝等今来至我所。愍念一切众生海。发胜菩提大愿心。】
这是十一首里头的第一首。这四段里面第一段有四首，四首显示威光菩萨与所有大众参与这个法会的人，都已经发菩提心了。四首偈，第一首著重在愿，第二首著重在慈悲，第四首著重在智慧，第三首里头有精进的意思。这是前面一段，说明他的菩提心将要圆满。菩提心圆满，就证得无上正等正觉，所以当成妙智。
我们读这首偈，特别是在现前这个时局之下，我们的感慨非常之深，特别是第三句，『愍念一切众生海』。发心不是为自己，是为众生，这个心太殊胜了。世间人发心总没有把自己忘掉，所以纵然证果，也只能证个小果，这个小果就是常讲的人天小果，连阿罗汉都不能证得。为什么？阿罗汉我执破了。这一点我们不能不明了，不能不知道。这个我执，初学的同学不太好懂，所以我常常避开佛学的名相，把它的意思说出来。我执里头最严重的就是自私自利，起心动念想自己的利益，对我有没有好处，对我有没有利益，这个念头你就出不了三界，出不了六道。不但是阿罗汉果你不能证得，我们在大乘经教里面看到了，小乘须陀洹，大乘初信位的菩萨，你都没有分。
《金刚经》大家念得很熟，就是《金刚经》上讲的，须陀洹已经不著证须陀洹的相。换句话说，须陀洹已经离我相、人相、众生相、寿者相。真正做到无我相，无人相，无众生相，无寿者相，他才能证到须陀洹果。须陀洹如是，你就晓得，大乘初信位的菩萨更是如是。大乘初信位的菩萨，断烦恼、破四相跟小乘须陀洹完全相同，证位不退，但是智慧比小乘须陀洹高。为什么？小乘须陀洹没有接触大乘经典。初信位的菩萨对於大乘教，已经相当熟悉了，所以心量、开解智慧比须陀洹那高太多了，须陀洹是比不上的。
这经文一开端，佛赞叹威光菩萨，『善哉福德』。这个善哉用现在的话来说，太好了！太难得了！就这个意思。难得他成就了真实的福德，福德圆满，智慧福德圆满，那就要成佛了。『汝等今来至我所』。这个「等」，随从大威光菩萨一起来礼佛的这些人，人众太多，我们在前面看到，这些人善根福德都不可思议，这个道理我们一定要懂。大威光菩萨就是毗卢遮那如来，这段事情是讲毗卢遮那佛修因证果，毗卢遮那佛的因地就是大威光太子。经文在这边不长，大威光菩萨的成就，实在讲，这个示现就像我们的本师释迦牟尼佛，三千年前在印度迦毗罗卫国的示现相似。释迦牟尼佛为我们示现八相成道，大威光菩萨在此地也是为我们示现成无上菩提。他的眷属、他的臣民（大臣人民），随著大威光转轮圣王一起去拜佛，听佛讲经说法，各个当然都得到殊胜的利益。这经上虽然没有讲，我们能够想像得到，开悟的、证�