可以不走。为什么？希望多带几个人走。如果跟这个世间众生没有这个缘分，那他就自己走了，他不等了，我们要明白这个道理。真正成就了，可以去了，诸位想想，这个世间还有什么留恋？不可能。到极乐世界修学，环境比我们这个世间好得太多了。
我们这个世间亲近一尊佛，好不容易。佛为众生说法，圆满的契机契理，容易开悟。你看看释迦牟尼佛当年在世，凡是遇到他的，哪有不开悟的？哪有不证果的？开悟证果很容易！对的，确实，因为佛能观机，知道你过去生生世世修学的是什么法门。他给你说法，能把你宿世的善根引发出来，你很容易成就。佛不在世，后来的这些善知识没这个能力，只能够猜测，不准确。所以说法教学不能够百分之百的契机，我们听了依照这个修学，就很难悟入，道理在此地。到达西方极乐世界，即使凡圣同居土下下品往生，也是不可思议的殊胜。仗著阿弥陀佛本愿威神加持，你每天能够亲近无量无边诸佛如来，你见佛，去供养，供养修福；听佛讲经说法，听佛教诲，增长智慧。哪有不去的道理！
『一切刹中修净行』，这一句要是描写极乐世界，最切实不过了。极乐世界的人真的「一切刹中修净行」，每天都能够分身，到一切刹中去礼佛、去闻法，帮助佛教化众生，统统修的净行。这个「净」就是大乘教里面讲的三轮体空，才是真清净。四相、四见都空了，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」、「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」，修净行。在一切刹中，随心应量，游戏神通，做种种示现、表演，为人演说。
「坚固誓愿不可思」，这一句最重要，成败关键枢纽就在这一句。我们这一生学佛，能不能有一点成就，成就大小决定跟你的誓愿成正比例。你的誓愿愈坚固，你成就愈大；你的誓愿不坚固，不坚固，有时候怀疑，有时候退转，你就很难有成就，发的誓愿，假的不是真的。你们想想看，咱不说别的，单讲四弘誓愿，第一句「众生无边誓愿度」，我们放在一边不谈，我们看看第二句「烦恼无尽誓愿断」，你有没有断？不说别的，世尊对我们最根本的教诲，教我们要断十恶，我们有没有去断？这是修行的入门。
不杀生，这一条断了没有？断了，确确实实这一条我持了，对於一切众生，我决定不会伤害他、杀害他。我们要问，你对於这一切众生有没有讨厌的？有没有痛恨的？因为你不杀生戒，你不敢杀他，你还有没有恨他？有这个意思，瞋恚心，有！这个都包括在杀生里头。你对於众生没有尊重的心，没有爱护的心，没有帮助的心，都属於这条戒。每一条戒境界深广没有边际，粗相好像没有犯，细相那就太多太多了，没想到。偷盗，我决定不偷人家，决定不抢人家的。但是你还有没有占别人便宜的念头？占别人便宜的念头是属於偷盗。你看看《戒经》里面解释的，戒相很深很广，你都要明了，都要清楚。佛教给我们断烦恼从这地方断起。为什么断不了？没觉悟。不知道烦恼习气是怎么一回事情，习惯在其中，好像很正常，这个麻烦就大了。
佛在经教里面告诉我们，六道轮回从哪里来的？烦恼变现出来的，唯识所变。那个识是什么？烦恼习气。一切法从心想生，心里面烦恼习气变现出六道，变现出三途。换句话说，烦恼习气统统断了，统统没有了，诸位要知道，三途六道没有了，十法界也没有了。什么境界现前？一真法界现前了，华藏世界现前了，诸佛报土现前了，极乐世界现前了，就这么回事情。坚固的誓愿不可思议，真的能断烦恼，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，他能断尽。
「法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，誓愿！我们今天入佛门，四弘誓愿天天念，像小朋友唱歌一样，唱得很熟。什么意思？不懂得。怎么样去做？好像这不相干，唱唱就可以了，哪里还要做什么，所以只会念，只会唱。不解不行，哪来的信？所以你仔细去观察学佛的人，他对於佛陀的教诲，确确实实不信、不解、不行。有没有好处？好处只是阿赖耶里面落一个种子，佛种子，这是好处，这是真实的好处。但是不晓得这个种子什么时候起作用？但是佛告诉我们肯定起作用，什么时候这就不知道了，这是他自己的善根福德因缘。
什么时候遇到缘，遇到非常殊胜的缘，这个非常殊胜的缘是什么？善知识跟他有缘，他对这个善知识能信，能够欢喜接受他教诲。善知识所教的他能解能行，这个缘成熟了。这个事情自古以来，我们能够观察、能够体会，一个好的老师、善知识，教的学生不少。早年我在台中，跟李炳南老师学习，老师教的学生很多，也有很精进的、很努力的，但是二、三十年，四、五十年之后，有成就的，有不成就的。同是一个老师教的，同是一个课堂里学习的，为什么成败如此的悬殊？实在讲就是愿力不一样。有些人在当时，这个愿力非常坚固，勇猛精进，遭受几次外面境界诱惑勾引就堕落，太多太多了。
老师也常常感慨的说，那是对慈光大专讲座的学生；慈光讲座最长四个星期，最短的是两个星期。大专学生到慈光图书馆，来参加佛学讲座，接受教学的时候，一个个都很像样子。老师就说：我们这里辛辛苦苦教了四个星期，出去电影院看一场电影就完了。四个星期教诲，敌不过电影院两个钟点放映的诱惑，又回去了。难，实在是难！所以参加讲座的同学多，到今天成就的太少了。讲座办了很多届，我是参加了十一届，到今天真正有成就的人十个都不到，你就晓得多难。为什么退转？内有烦恼习气，外有五欲六尘的诱惑，内外交感，人退心，堕落了，把刚刚入佛门亲近老师那一种信愿，真的抛到九霄云外去了。正是古人所说的，「学佛一年，佛在眼前」，心真，愿真，行真；「学佛两年，佛在天边」，变成老油条，信愿退了；「学佛三年，佛化云烟」，没有了。
所以古大德常常讲「保任初心」，你要能够永远保持你初发心的那个心，哪有不成佛的道理！不要三大阿僧只劫，你这一生就能圆满成就，你要把初心保持住，最难。你看看像我们这些出家的，初发心出家剃度的那一天，那是什么心？那是真心。出家一年之后，心就变了，真心不知道跑哪去了。剃头三年，全部倒转了，起心动念全是自私自利、名闻利养，贪图五欲六尘享受。初心保不住，就是誓愿不够坚强。所以我们读这首偈，无尽的感慨，我们要觉悟，要怎样回过头来把初心找到，能保持住，我们这一生才能成就。所以经教的薰习，我感觉得比什么都重要。真的一天不读经，不学教，不听教诲，要想不堕落、不退转，几乎是不可能的。现在时间到了。
诸位同学，请看威光菩萨遇第二佛，最后一首偈：
【诸佛供养尽无余，国土庄严悉清净，一切劫中修妙行，汝当成佛大功德。】
这是十首颂里头最后一首，也是总结，结得好。我们不但要觉悟，要明了，而且一定要能够把它用在我们日常生活当中，用在处事待人接物之处，我们这一生幸福美满，你就得到了。第一句『诸佛供养尽无余』，「尽无余」是什么意思？没有一丝毫漏失。换句话说，供养统统都圆满了，圆满才无余，不圆满那你就还有过失，还有疏漏之处；疏忽漏掉了，你没想到、没做到。这个供养里面包括的范围无量无边，这个意思在经教里面我们读得很多，也有无数次的讨论说明。起心动念，意业的供养，决定是与诸佛与一切众生有大善大利，意业供养；言语，一定是善言、忠言，劝导一切众生，勉励一切众生，语业的供养；身体的造作，像观世音菩萨一样眼到手到，我看见了，我听到了，一定会尽心尽力伸出援手来协助。上对诸佛如来，下至恶道众生，平等的尊敬，平等的爱护，平等的供养。这个供养也就是现在人讲的服务，服务也是供养，无有一法不是供养。以我们真诚、清净、平等心，尽心尽力来服务，那就是供养。
供养这是事，还不难做到！难的是底下一句，『国土庄严悉清净』。国土为什么庄严？因为「供养尽无余」，所以庄严。「悉清净」这句难，这一句就是《金刚经》上所说的，「不取於相，如如不动」。修无量无边供养，外不著相，内不动心，身心清净，这是佛菩萨，这不是凡夫。我们学佛，对一切诸佛供养，一切诸佛对一切众生供养。佛对众生不叫布施，佛如果对一切众生叫布施，那佛就变成凡夫，佛就退转了。佛供养一切众生，为什么？同体大悲，无缘大慈。事实真相只有佛彻底明了，法身菩萨明了不够彻底，但是法身菩萨跟诸佛如来一样，对一切众生修供养。换句话说，只要是法身菩萨，他的学习决定是遵行普贤菩萨的修行纲领。我们这个经上讲的，十大愿王是普贤菩萨修行的纲领，法身菩萨统统遵守，极乐世界的人统统遵守，「咸共遵修普贤大士之德」，经上讲得这么清楚，这么明了。为什么？他证得法身了，他知道一切众生跟自己同体，是一不是二。人哪有不爱护自己？自己在哪里？一切众生是自己，一切国土是自己，情与无情是自己。如来果地上究竟圆满，认知肯定。
所以这个行，我们讲行动也好、行为也好，称为妙行。『一切劫』，这一句话说得好，过去无始，未来无终，这叫一切劫。无始无终，一切时一切处修妙行。『妙行』是理事无碍，事事无碍，万行齐修。大经上常讲的「一即是多，多即是一」。万行齐修，一丝毫都不染著，这才叫妙。我们凡夫做了一桩好事，念念不忘，这就不妙了。妙是说做了之后痕迹都不留，这才叫真妙。看看我们在这个世间，诸佛如来在我们这个世间示现，我们细心观察，他有没有名闻利养？有。你看看释迦牟尼佛这个名字传留千古，全世界的人哪个人不知道？名！中国古时候谚语常讲「人死留名」。不但名号流传，而且多少人来造像供养；泥塑的像，木雕的像，金属铸造的像，彩画的像，还要给他建个大殿纪念他。这是不是统统著了相？对。谁著了相？众生著了相。释迦牟尼佛有没有著相？释迦牟尼佛没著相。释迦牟尼佛的行永远是妙，妙不可言。但是这些著相，相即非相，那就妙。
这些形像是什么？教初学，初学还没有离相，这个东西对他有好处。我们今天没有离相，我们要离相就不得了。离相是什么？把佛法忘得一干二净，所以我们必须要藉这个形像，时时刻刻提醒自己。这就是说住持三宝，住持三宝里面的佛宝就是佛像。今天佛不在世了，我们供养佛的形像，供养他的意思在哪里？见到这个像，就想起他教导我们是什么，让这个形像时时刻刻提醒自己，不要忘记本师释迦牟尼佛对我的教诲，用意在这个地方。第二个意思，见贤思齐。这个形像在我面前给我很大的鼓励，他是从凡夫修行证果成佛的，我要跟他一样，我要向他看齐。第三个意思是纪念报恩的意思。我们今天接受这样好的教训，这个教训谁传下来的？释迦牟尼佛传下来的，根本的老师，知恩报恩，念念不忘。供佛菩萨的形像有这三重意思在，不是迷信，这不能搞错。见到像想到这个意思，时时刻刻用这个来提醒，让我们在二六时中，念兹在兹，念念都能够与教诲相应。佛的教诲是性德圆满的流露，与经教相应就是随顺性德；与经教不相应，违背性德，随顺烦恼，那就搞六道轮回了。随顺性德不但超越六道，而且超越十法界。这是供养佛菩萨形像真正的意思。
依照经教断恶修善，不著断恶修善的相；转迷为悟，不著转迷为悟的相，你的心就清净了。这个不是初学人学的。初学的人，我们只学一半，我们只学断恶修善，著相不怕，初学！我们没有能力离相，转迷为悟，著相也没有关系，第一个阶段。到第一个阶段修行有相当功夫了，自自然然教你逐渐逐渐要离相，离一切相，即一切法。到最高的境界，性相不二，离即不二，即相离相，离相即相，离即同时，离即不二，那就是妙行，那是第三个层次的。我们现在知道有这么回事情，但是要晓得不是我们现前的境界。好比三层楼一样，我们在第一层，二层、三层没上去过，现在听人家讲二层、三层里面的状况，知道有这么回事情，不是自己境界。
所以现在修行，我常常劝勉同学，从哪里修？佛法从《十善业道》、《阿难问事佛吉凶经》；儒家的，从《弟子规》、从《了凡四训》；道家的，从《感应篇》、从《文昌帝君阴骘文》。这个都是基础的基础，基础的基础愈深愈厚愈好，你的前途就无量无边。就像我们搞建筑一样，打地基，这地基打得很深很厚很坚固，盖什么样的大建筑物都没问题。如果没有根基，什么都不能成就，别说大乘法了，小乘法也不能成就。没有德行的根基，世间法也不能成就。
中国古人常说的，人生三不朽：立功、立德、立言。这三桩事情都要伦理道德的根基，如果没有伦理道德的根基，这三条都不能成就，你是平平常常庸庸碌碌过一生，可能来生还能得人身，不能生天。如果你真的有伦理道德深厚的基础，立功、立德、立言只要有一条，你来生不在人间，天道！享天福去了，人间找不到你了。没有伦理道德的基础，随顺烦恼习气，造作十恶五逆，来生人道也找不到你，到哪里去了？三途地狱去了。所以你想想这多重要。
今天就我们的境界，妙行是什么？我刚刚说过，五戒十善，妙行；《弟子规》、《了凡四训》，妙行；《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》，妙行。在我们今天这个程度，这个生活环境当中，妙行！所以这个妙，有凡夫之妙。凡夫里面，我们人道有人道之妙；天道有天道的妙行；声闻有声闻的妙行；缘觉有缘觉的妙行；菩萨有菩萨的妙行。这个经上所讲的，这是如来果地上的妙行，那太高了。
前面两句略�