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所以，菩萨在此地修行，你看看第一句「得清净智」，真正能够彻底放下，身心清净。第二句「得离垢」，严持戒律，远离一切恶业。第三句成就忍辱。到第四句讲精进，『增广行轮』。注解里头说得好，「增广种行」（这个增广应当是大众的「众」，众多的众，但是用这个「种」，也有经本上用这个字，不能算是错字，但是没有「众多」的意思好，「增广众行」），这是就「地」的意思来解释的。「以诸道品，烧无尽惑，成无边光」，烧是比喻，从这个地方我们能够体会到助道品的功力，它能够把无量无边的烦恼消除。佛在经典上常常讲，烦恼就好比是柴火，许许多多堆在那边，智慧像是火，一把火，燃著之后就把烦恼薪统统烧光了。这个比喻也很有味道。你在那里攒积，攒积了一大堆的烦恼，怎么办？一把火把它烧掉了。智慧是火，把烦恼转变成光明，那些柴火烧著了，不就放光了，都变成光明。这也是佛法里面常讲的「转烦恼为菩提」，有这个意思。说明助道品我们不能够疏忽。
一切众生，修行证果，证道当然非常重要，那是你的目标，是你的方向；你有目标、有方向，你怎么样能够到达，助道品产生的作用就大了！在整个大乘教学里面，《华严经》常常讲主伴圆融。哪一个是主？佛法没有定法，佛法是平等法，任何一法都可以作主，任何一法也可以作伴，伴就是助道。可以作主修，也可以作助修。我们以《无量寿经》为主，《华严经》是伴，《法华经》是伴，所有一切经都是助道，帮助《无量寿经》。如果是以《华严经》为主，所有一切经都是伴，都是助修。你懂得这个意思，八万四千法门，门门都可以作主，门门也是助修。
这是佛法教学开明之处，真正了不起，所以佛法是平等法。像我们开会一样，参加开会这些人，人人都可以做主席，人人也是听众。所以他不是独一，不是专主，他是任一，任何一个人都可以作主，任何一个法门都可以做为主修的。助修可以选择，主修定在这一门上，不能时时改变。助修的经典，不必花很多的功夫在上面，主修的这部经典，全心全力要用在这个法门上，才能成就。精进要靠好的帮助，确确实实，你看我们学《无量寿经》，现在我们在这里讲《华严》，《华严》帮助《无量寿》！我们在《华严经》真正得到了很大的帮助，把我们的境界，在《无量寿经》里面的境界大幅度的提升，真的是法喜充满，常生欢喜心。现在时间到了。
我们接著再看下面第五句，这是当机。实在讲是大众，大众都是当机者，他们得的利益，第五种：
【得趣向行轮，名离垢福德云光明幢。】
他所得的也都有一个名称，所得的是「法」。清凉大师在注解里面跟我们讲，「趣向诸行，能入俗也，禅度增故，性能离垢，涉俗化物，成福德云，不迷实理，为光明幢」，注得非常好，言简意赅。这个要配十地，这是第五地。前面四地得「增广行轮」，焰慧地，火焰一样，那是智慧出来了。这是精进生智慧，烧烦恼薪。再进一步得禅定，所以诸位要晓得，忍辱是禅定的前方便，没有忍是决定不能得定的，没有定是决定不能开智慧的。
所以世尊在《般若经》上，讲六波罗蜜，或者讲十波罗蜜，特别强调布施跟忍辱。布施是放得下，忍辱是真能成就，你所修的功德不至於漏失掉。所以不能忍的人，佛经上常讲「一念瞋心起，百万障门开」。我们也常听佛家讲「火烧功德林」。功德像森林一样，好不容易培养成，一把火烧尽了。所以修功德非常非常困难，福德能修、能积，功德不能。所以，你要自己以为你有多大的功德，你就好好反省一下，什么时候到现在没发脾气，没有瞋恚的念头。你有瞋恚的念头，有嫉妒的念头，那都是火，把你的功德烧掉了。人一定要修到心平气和，无论在什么境缘当中，都不会动瞋恚心，都没有丝毫嫉妒心，这个功德保住了，积功累德！积功累德要靠忍辱。忍辱加上精进，禅定就现前。这是五地，难胜地，我们常讲难能他能，难断的能断，难化的他能化。为什么？禅定功深。
由此可知，古时候讲经说法，弘法教学，要具备什么样的条件？在这里我们看到了，他所具备的条件是「禅定」。为什么？你有定功，你能够「趣向诸行」，趣向诸行是什么？像善财童子五十三参，参访五十三位善知识，每一个善知识他们修学的法门都不一样，你都可以去看，都可以去听，都可以去接触。增长你的智慧，你会不会动心？不会动心。一动心，你就乱了、就坏了，看到这个也想学，那个也想学，到最后你一事无成。所以什么时候才能出去参学？你得有这个条件才行。把你所看的、所听的、所接触的，统统回归到自己主修的法门。因为一切见闻所知，都是我主修这个法门的助缘。我修的这个法门，怎样活用在生活当中，怎样活用在教学，活用在处事待人接物，要靠助道品。善财童子主修的，我们知道是念佛法门，那五十三参是助道品，就是「趣向诸行，能入俗也」。他只会增长他的定慧，他不会散乱，不会看到这个也想学，那个也不错。你自己主见没有了，那还会有什么成就！
我们现在学念佛法门，看到参禅的，不错，禅好；看到持咒学密的，密也不错；看到讲经教的，经教也好，样样都想学，样样都不能成功。这就错了，这没有条件参学。在古时候，老师不让你离开，你不能出师，现在人讲毕业，你毕不了业。什么时候毕业？得定就毕业了。定是根本智，定能开慧；参学是得后得智。你没有根本智，你就决定没有后得智。你在外面参学，所得到的是什么？是一大堆的妄想分别执著。实在讲破坏你修行的功夫，它不是成就。古人参学的条件要得定，不但要得定，还要开慧。你看看大乘经上讲的条件「破一品无明，证一分法身」，你才有资格出去参学，明心见性！你能够入俗，入俗就是教化众生，世间五欲六尘不动心了，可以跟大家和光同尘，而丝毫不沾染，这是定慧起作用；定慧活活泼泼。这样的善知识，他无论在什么境界里面，都能令一切众生生欢喜心，这就是入俗。大乘教上，佛常教菩萨，菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心。那是菩萨！他在那个地方，叫一切众生生烦恼，那不是菩萨，那是魔。魔令一切众生生烦恼，菩萨令一切众生生欢喜心。这个道理不能不懂。
所以从前李老师教导我们，我们是初学，学讲经、学弘法。他常常教诫我们，教导学生，无论在什么状况之下，决定不能叫众生生烦恼。他举一个例子，这个例子是最常见的，化缘，不可以！讲经的道场，如果有人在化缘，听众下一次不敢来了，吓跑了。到那个地方去，到那个地方要钱的。所以讲堂、讲经的场所，绝对没有化缘的；只有结缘，没有化缘的。我们听得耳熟，听得太多。决定不能给众生有任何或者是精神上，或者是形式上的压力，不可以。你一定要让一切众生生欢喜心。对於道场，布施供养是随意的，不能带丝毫勉强，不可以劝导，也不可以用方法来引诱，那个都是罪过。他学习真正得法喜，像此地这个大众，见佛闻法他真得这么多好处，他得好处自自然然生起报恩的心，报恩当然一定有布施、有供养。布施供养可以接受。但是你要晓得，可以接受，不可以享受，你要一享受，很容易迷惑。特别是我们没有很深的定功，常常会迷失！
这一迷失赶紧觉悟，赶紧回头。怎么觉悟，怎么回头？天天讲经有好处。所以像我们这种根性的人，不能离开经教，经教天天在提醒我们。一迷了，一看到经文，觉悟了，就回头了，心、妄念收回来。不像这经上讲的这些菩萨，他们真的是得禅定了，他们入众，妄念不会起来，妄想分别执著真的是断尽了。世缘里头，什么样的诱惑他们都不会动心，成功的人。所以我们要问问自己，我们还会动心吗？接触外面境界，跟自己意思相合的就起贪心，贪爱、贪恋，就会起这个念头；不合自己意思，就会生瞋恚、厌离。统统生烦恼！六根接触六尘境界生什么？生烦恼，不是生智慧。所以我们看看这些人，见像、闻法，他们得禅定、得智慧，他不生烦恼。这就是给我们的启示，就是提醒我们自己，我们在尘缘里面，能不能像这些人一样，记住佛祖的教诲，体会得宇宙人生的真相。让我们起心动念，都能跟性德相应，远离烦恼习气。
「趣向诸行」，就是今天讲的参学。善财童子五十三参，他有条件、有能力入俗了。为什么？「禅度增故」，他的禅定功夫提升了。「性能离垢」，你看这不是造作的，自自然然的。「垢」是烦恼习气，「性」是性德，能离一切染污，能离一切诱惑。如果还不能（老实说我们见到很多，听到很多，从前李老师也给我们讲很多），定慧没有功夫，年轻弘法利生，没多久，听说什么？被在家信徒度去了，还俗了。不是现在多，古时候也有，比现在少，少的原因我们能体会到。古时候，师父管得很严，《三字经》上讲的「教不严，师之惰」，师父管得严。现在，现在提倡的是民主自由开放，现在人讲人权。换句话说，师父不能管，你要管，侵犯人权，你有罪。在从前，管的时候他有功劳、有功德。现在管了就变成有罪，你说糟不糟糕！变成父母不能管儿女，老师不能管学生。现在是这样一个社会，我们要晓得。
所以帮助大众，唯一的一个方法就是讲经。用经典勉励自己，同时劝导有缘。有缘是什么？他听了欢喜，他能接受，有缘。他听了不欢喜，不能接受，掉头就走了。我们学经教的人都知道，你看《内典讲座之研究》里面，最重要的观机，观机就是你要了解现前社会的状况。也要知道过去社会的状况，你也能够判断未来社会的状况。然后我们自己应当采取什么样的心态，自然就如理如法！成就自己，帮助众生。有缘的众生，这善根深厚的，他在一生就能得度。无缘的众生，实在讲也帮助了，为什么？他听一句，他看个佛像，「一历耳根，永为道种」，阿赖耶识里头种了佛的种子。由此可知，有缘、无缘统统都有利益，利益的浅深不相同。利益深的，善根厚的，报在这一生，这一生就成就了。善根浅薄的，报在来生后世，这一生不得利益。这个道理我们要懂，所以「性能离垢」，这一句好。但是，好是好，我们的心性没显出来，所以这八个字，我们非常羡慕、非常向往，我们都没有。
「禅」是外不著相，「定」是内不动心。我们想像自己，我们外还著相，内还动心，「禅」没有。我们今天『离垢』，靠什么？真的只有一个方法「严持戒律」。自己甘心情愿接受佛陀的约束，只有这个办法。佛教给我们不能做的，我们决定不做。佛教导我们不能够想的，我们决定不想。只有这个办法，才能离垢。心性没有露出来。所以他这个境界，是法身菩萨的境界，九法界众生没有明心见性，就不是这个境界，这是明心见性的境界。
由此可知，我们不持戒怎么行？持戒，严持戒律，就与性德相应。性能离垢！严持戒律与它相应。明白这个道理，你才欢喜戒律。你不会以为：戒律很难持，戒律对我产生很大的约束，很大的不便。你不会有这个念头。为什么？因为你了解，戒律是性德。所以，持戒能见性，释迦牟尼佛说的，「正法时期，戒律成就」，持戒就能明心见性。为什么？他真持。起心动念、言语造作，决定不违背戒律，这样的训练，慢慢他心定了，定生智慧，开悟了。那个很快。「像法时期，禅定成就」，佛法是像法时期传到中国来的，所以中国这一千多年来禅风很盛，跟释迦牟尼佛讲的相应。佛灭度之后一千年，佛法传到中国，他头一个一千年，正法成就，第二个一千年，像法成就。所以参禅能开悟，持戒不能开悟。人的根性慢慢变钝了，变愚了。
末法时期，这再过一千年，我们现在这是末法时期，佛灭度之后两千年，末法时期，禅定也不能成就了。过去倓虚法师说过，早年黄念祖老居士跟我讲过，他讲得非常肯定：往后（说这个话大概十年前）修禅、修密都不能成就了。那就是释迦牟尼佛说「末法时期，净土成就」。唯一能成就的，带业往生。这些话都是佛在《大集经》里面讲的。我们要知道自己的根性，要知道自己生在什么时代，释迦牟尼佛末法的时代。佛既然这样说了，「末法时期，净土成就」，我们老老实实的就修净土教，遵从世尊的教诲。印光大师教导我们「信愿持名，求生净土」，正修！他还有两句助修，助修他没有用佛法的句子、言语，他用儒家的，「敦伦尽分，闲邪存诚」，他用这个做助修。我的老师李炳南，他是印光大师的学生，他受印光大师教诲很深。所以在台湾将近四十年，他所修的、所弘的、所教的，儒佛并重，「敦伦尽分，闲邪存诚」，这八个字好。果然能够依教奉行，「信愿念佛，求生净土」，靠得住。纵然凡圣同居土下下品往生，也是不可思议的成就。这个道理跟事实真相，我们必须要搞清楚、搞明白，决心才能下得去。
这个经上讲的，「涉俗化物，成福德云」，教化众生，你一�