比的幸福，无量劫的生死轮回，他在这一生完全超越了。不但超越六道，超越十法界，往生西方极乐世界。西方极乐世界不在十法界里头，超越了。
所以这些经文我们能读，我们能解，体会到一点意思，但是晓得决定做不到，就这八个字就做不到。我们今天依照戒律最低的水平，我们离恶、修善。十恶一定要离，杀生、偷盗、淫欲、妄语、两舌、恶口、绮语，贪、瞋、痴、慢，一定要离，在什么地方修？就在日常生活起心动念之处，这个念头起来之后，立刻要觉悟。古大德常说「不怕念起，只怕觉迟」，因为这些恶念起来是正常的，你是凡夫！你无量劫来受这些恶的薰习，阿赖耶里面这么多恶业的种子，它常常起现行，这是正常的，这个不可怕。怕的是什么？你觉悟来不及。觉悟要快！觉悟得快，你的恶就不会相续，你就能把它转过来，转恶为善，你要转得快，转就是觉。果然做到念念觉而不迷，晚上睡觉作梦都不迷，你的修行算有一点功夫了；这点功夫能够看出来，为什么？法喜现前了。我们讲法喜充满，这是很低程度的法喜，但这个法喜有好处。虽然这个法喜不多，很少，但是这个法喜充满了你的身心。
在凡夫境界里面，我们常讲的是你的相好、你的健康，外国人讲你的磁场非常好；中国人讲气氛，外国人讲磁场，就显示出来。所以你修行的功夫在哪里？一接触就知道了。你所发射出来的磁场，人家就知道了，别人能感受得到。何况你的容貌，你的举止，你的起心动念，你的心行，它与善相应，它与十恶相背，这就是「有可离者」。「非真离也」，因为你还是出不了三界六道。但是那个真离我们有方法，我们藉著阿弥陀佛，我们有可离者也变成真离了。你要跟阿弥陀佛接不上轨，那就「有可离者，非真离也」。如果跟阿弥陀佛接上轨道，那「有可离者，也是真离也」。这个法门不可思议，我们要认识清楚。
底下一句，「知自性离，不复离也」，这是什么人？这个一定要晓得，这是见性的人，破一品无明，见一分自性。自性里面没有恶业，还要不要离恶？不需要了。这个标准在此地，我们没有见性，不行！没有见性，你是九法界的凡夫，不可以！见了性之后不一样了，所以这是法身菩萨，圆教初住以上。初住菩萨破一品无明，证一分法身，也就是见一分自性了。今天在这个世间，明心见性的修行人，黄念祖居士告诉我，没有了。往后在释迦牟尼佛法运九千年当中也没有了。倓虚法师，我没有见过他老人家，我读过他的传记《影尘回忆录》，我听过他讲经的录音带，他讲开示，我在录音带上听过他的声音，他说也没有了。他说得很好，他那个年代（他比我长一辈），他说他一生见到的出家在家修行人，很多！宗门的知识，就是学禅宗的，得禅定的，真正得禅定的，他见过，听说的就更多了。
得禅定的人有定共戒，心常常在定中，他不会做错事情，所谓定共戒。他将来到哪里去，到四禅天，他不在欲界，他肯定生天，不是生欲界天，生色界天。看他禅定功夫的浅深，四禅八定，八个等级，都是禅定功深的人去生的。如果对於名闻利养、财色名食睡，还有一丝毫贪恋，放不下的，他的禅定功夫再好，生欲界，跟诸位说，初禅都没分。什么原因？欲没有断，这个断不是了断，是伏断。禅定功夫深的人能伏断，在五欲六尘里面，他的心确确实实不沾染，他没有这个念头，这是功夫伏住，这个功夫就是禅定。
我们用念佛的功夫来伏，这个念佛功夫也是禅定。佛在《大集经》里面讲得很好，「持名念佛即是甚深深妙禅」，这个话是佛说的，念佛是甚深的深妙禅，能伏烦恼。所以我们自己要晓得，对自己的境界清清楚楚、明明白白，我们才晓得用功，才晓得要精进，这个事情不是开玩笑的。现在有一分命光，就要认真努力一分的修持，一口气不来，修行功夫没有成就，坏了，又要去搞六道轮回。这一搞六道轮回，又不晓得到哪一生哪一劫，你才能遇到佛法。人身难得，佛法难闻！你什么时候才能出离？所以聪明人、明白人就在这一生，决不等来生。来生不可靠，我就要在这一生成就。在这一生成就的秘诀没有别的，看破、放下。知道世出世间一切法「梦幻泡影」，「凡所有相，皆是虚妄」。你真正能够彻底明白了，叫看破，看破哪有不放下的道理！再也不沾染这些东西，你这一句佛号与性德相应、与弥陀相应，肯定超越六道轮回，超越十法界，这一生成就了。
所以我们要离一切恶，要离名闻利养，要离五欲六尘，要放下身心世界，没有一丝毫贪恋。自己成就，就是度众生的成就。为什么？你示现给众生看，「你是这样修行成就的！」做一个样子给人看。人家看到了，听到了，信心生起来，愿心发起来了，这就对了。我早年，说这个话大概三十年前，在佛光山教学。那个时候佛光山刚刚开山，一片荒山，只建了几栋房子，佛学院，叫东方佛学院。有一天佛光山有一个工人，他们的工人是长工，就是常年在佛光山做工的。晚上月光很好，我们在放生池的旁边，有几个学生，我们在讨论佛法，这个工人走到我们这里面来，跟我们讲故事。讲他的家乡，他是将军乡人，台南将军乡。说一年前，有一位老太太念佛往生，站著走的，跟我们讲这个故事。
老太太为人非常慈悲、善良，乐善好施，但是她不懂得什么叫佛教。反正是见到佛菩萨、神庙她都拜就是了，常常喜欢去拜神，神佛不分。三、四年前，儿子娶了个媳妇，媳妇懂得一点佛法，劝她不要去拜神，在家里面请了西方三圣，劝老太太念佛，求生净土。这个老太太很有善根，就接受她媳妇的劝告，老老实实念佛，不再拜神了。这样念了三年。她往生，她也不跟家里人说，家里儿子媳妇都很孝顺。她往生是晚上，吃晚饭的时候，她告诉家人：我洗个澡，你们先吃饭。儿子媳妇孝顺，还是等她。等了很久，这个老太太还没有出来，就觉得奇怪，洗澡怎么洗这么久？去看看，她真的洗过澡，叫也没有答应，去找。她在佛堂，身上穿著海青站在佛的面前，跟佛像对面站在面前，双手合掌站在那里，叫她也不答应，仔细去看的时候，她已经走了。
所以这个工人告诉我们，念佛是真的，一点都不假，劝我们念佛求生净土。他来给我们上课，我们听了非常感动，他说他的邻居亲眼看到的。他说老太太不愿意告诉家人，怕家人障碍，她不说话。你看走得干净俐落，肯定是预知时至，她也不生病，说走就走。这个事情好像过了二十多年之后，我在高雄讲经提到这个事情，听众里头有两个人告诉我，他说这是真的不是假的，他们是将军乡的人。这个老太太这一生没有白来！我们仔细来观察，佛门出家的这些法师们，有几个人能比得上她？她真的成就了。讲经说法的法师，名山方丈住持，什么佛教会的会长，临走的时候能像她这么样潇洒吗？能像她这么样自在吗？站著走的。我在这一生当中，看到往生，站著走的、坐著走的，不少个，统统是在家居士。很值得我们反省，很值得我们检点。我们到底在修什么！我看不少出家人，他不是修行，他是修庙。庙修得不错，很庄严，富丽堂皇。他走的时候那个相很差劲，不省人事，连最亲近的人到最后都不认识，比比皆是。这怎么得了！
所以这两句经文，这是法身菩萨，这不是我们的。我们知道有这个事情，我们还是要在相上断恶修善。「无离之离，即真法界」，这就是一真法界，华藏世界，极乐世界亦如是，毗卢遮那佛的报土。「真法界者」，这跟你讲一真法界，「本来清净」。你看明心见性的人，六祖惠能大师跟我们说过，「本来无一物，何处惹尘埃」，他这两句话就是「本来清净」，那是一真法界的境界。真，拣别这不是妄。什么是妄？十法界是妄。离十法界就一真，可是你要记住，「有可离者，非真离也」。我们讲离六道，脱离六道轮回，证阿罗汉果，这是入四圣法界，跟诸位说，这是有离、有证。离十法界，证一真法界，那个情形就不一样，那是「无离之离」，你才能够契入一真法界，你才能够证得华藏世界。
我们往生西方极乐世界，个人修行功夫不一样，如果自已境界果然到无离之离，你往生西方极乐是生实报庄严土。如果你是有离、有生，我离婆婆世界，我生极乐世界，有离有生，你生西方极乐世界是凡圣同居土，是方便有余土。这个要懂得。高的我们没有分，低的稳稳当当，所以千万不要好高骛远。好高骛远是什么？没有善知识给我们印证，往往我们自己产生误会，错认了，那就坏了，这一生往生的机缘就断掉了。所以万万不可以冒险，我们应当稳作稳打，我们的目标就是凡圣同居土。经上、清凉大师这个注子，都是法身菩萨的境界，我们可以听，我们可以记住，知道有这个事情，我们不能学。
「法界清净，即般若清净，般若清净，则万法本净，万法净者，无净无不净，为真净也」，这个话好，文章也好。我们可以读诵，不能受持，做不到。这非常明显，头一个自私自利没有断，这是烦恼的根。我劝同学，虽然不能断，要淡一些。为什么？我们取西方同居土的净土，尽量减少障碍。烦恼断不了，但是要淡几分，一年比一年淡薄，这就是功夫、进步，这就是看破。要把世缘看淡，要慢慢放下，今年我能放下一分，明年我能放下两分；慢慢的放，这是好境界！我们所看到很多往生的人，将军乡这个老太太站著往生的。倓虚法师告诉我们，谛闲老和尚有一个徒弟锅漏匠，做锅漏匠的，他也是念三年佛，也是站著往生的。他往生之后，还站了三天，等谛闲和尚给他办后事。这都是老老实实，真正生凡圣同居土。他们对於这些高深的教理没听说过，他的好处在哪里？心里头没有妄念，老实！老实人很容易成就。老师怎么教他就怎么做，没有怀疑，没有杂念，就是没有掺杂、夹杂，没有间断，只要做上这三点，没有一个不成功的；不怀疑、不夹杂、不间断！
不怀疑，是真实智慧，不夹杂，真正清净，功夫不间断，他怎么会不成就！要讲真的，经上讲的「若一日到若七日」就成就了。我们听说这个人还修了三年，由此可知，他是渐进。七天之内成就的，我们在《净土圣贤录》里面看到，宋朝莹珂法师，三天，他是三天成就的，那是勇猛精进。因为他自己知道自己烦恼习气很重，虽然出家还是造很多的罪业，戒律他没有办法做到，破戒的出家人。但是，他信佛，他对於经典教诲不怀疑。所以读到经典的这些教诲，想想自己心行，这两个一对照，他自己知道决定堕地狱。想到地狱苦，他恐怖了，他害怕了，向同参道友求教，有什么方法能救他。同参道友也不错，给了他一本《往生传》，给他这么一本小册子，他看了之后，非常感动。关起门来，一心念佛就求生净土，三天三夜不眠不休，他也不吃也不喝，真诚心感动，真的把阿弥陀佛念来了。佛跟他说：你的寿命还有十年，阳寿还有十年，这十年当中你好好的修行，等到你临命终时，我来接引你。这个等於说给他授记了。
但是莹珂法师向阿弥陀佛要求：我的劣根性太重，禁不起诱惑，外面一诱惑，我又要做破戒犯罪的事情。他说：十年我又不晓得做多少恶业，恐怕就不能往生了，我十年寿命不要了，我现在就跟你走。阿弥陀佛听了之后，也就答应了。他说这样好吧，三天之后我来接你。这莹珂法师好开心，把房门打开，告诉寺庙大众，他三天之后就往生了。寺庙人对他不相信，没有信心。因为他不是一个好出家人，名声也不好，业障习气很重。反正是姑妄言之，姑妄听之，三天不长，看你三天之后，你往生不往生。大家看笑话。到第三天，他向大家要求，态度非常真诚，不像说假话的样子。要求什么？要求大众替他助念，说他今天走，阿弥陀佛约好了，今天来接他。大众当然也欢喜，真能往生是好事情，於是大众替他助念。念不到一刻钟，他就跟大家说，阿弥陀佛来接引他了，他就走了，没有生病！
这是证明《阿弥陀经》里面讲的，「若一日若二日若三日到若七日」，这个话是真的不是假的。问题就是，你是不是有这个恳切的心，是不是把这个世缘真的统统放下，身心世界一丝毫留恋都没有了，这个跟阿弥陀佛起感应道交。这不是假话，不是寓言故事。《净土圣贤录》上所记载的都是真实的事情，尤其莹珂这个事情，这还能假得了？这个寺院那么多人，出家在家亲眼看见的。这是我们的典型，这是我们的模范。我们今天想往生，去不了，业障习气太重！我们修这个法门，跟阿弥陀佛连消息都没有。这什么原因？业障重！不是阿弥陀佛不在我们面前，我们自己有障碍看不见。
所以今天修行，最近这两年我特别提倡「纯净纯善」。我们以这个为目标、以这个为方向。一定要把「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」落实，一定要把「看破、放下、自在、随缘」要做到。我们决心求净土，我们不贪恋这个世间，这个世间再好，最后是一场空。你死的时候，一样都带不走，生不带来，死不带去，「万般将不去，唯有业随身」，要牢牢记住这句话。生生世世在轮回当中随业受报，你仔细想想，苦不堪言。《地藏经》上讲得很清楚，不是假话！出不了六道，肯定在三恶道的时间长，三善道的时间短促。所以三恶道是六道的老家，家；三善道是旅馆，你出来观光旅游，是这么回事情。三界苦海！所以聪明人、觉悟的人，下定决心脱离轮回。我学佛目的在哪里？目的就是不想再搞轮回，我要出离；要出离，那什么都放得下。谁要，你拿去，欢欢喜喜，一丝毫留恋没有。我清楚，你还想搞轮回，我不想搞了，欢欢喜喜给你，一丝毫