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由此可知，形相是为众生所现的，名号也是为教化众生而安立的。从这个地方我们就体会得，诸佛菩萨、祖师大德无有一法不是为度化众生而建立、而示现的。真的，佛在经上常讲的「受持读诵，为人演说」，演是表演，就是示现，说是宣说、说明，没有为自己，全为众生。因为他知道，众生就是自己，自己就是众生，自他是一不是二。凡夫不了解事实真相，自他把它分开了，自不是他，他不是自，不知道自他是一。好比是什么？我们用身体做比喻，如果说我们身是自己，我们这个身是由许许多多不同器官组成的。眼是不是自己？耳是不是自己？鼻是不是自己？手足是不是自己？这身体里面五脏六腑是不是自己？是。假如我们的器官都迷了，都不承认了，眼只承认眼是自己，耳不是自己，鼻也不是自己。各个都迷了，各个都只认识自己，而不知道别的器官是自己，互相打架，互相对立。我们想想，这人生病了，为什么？所有器官不合作了。
我们细心从这个比喻上去体会，宇宙是一个自己。就像我们身体一样，身是小宇宙，外头是大宇宙，大宇宙跟小宇宙是一不是二。我们这个身在宇宙里头就像一个细胞一样，今天我们迷了，只知道这个细胞是自己，隔壁那个细胞不是自己，就对立了。这一对立，我们身体感觉到有病痛了，这个地方麻木了，没有知觉，麻木了。好在整个宇宙是活的，这个麻木，是局部！要是整个宇宙都麻木了，那这个世界毁掉了，没有了。好在整个世界是活活泼泼的，所有一切万事万物也是活活泼泼的。
什么人迷了？我迷了，你也迷了，他也迷了，但是我们总共迷的人合起来，没有觉的人多。觉的人多，迷的人并不多，所以这个世界能安立。这个世界没有大毛病，小毛病。小毛病也得要对治，所以觉者就示现在这个世间来给我们治病。他的行为，仔细观察他起的是什么心？动的是什么念？他说的是什么？他做的是些什么？我们仔细观察，没有一样不是治我们病的！我们不懂得孝顺父母，他做出孝顺父母的样子给我们看，让我们觉悟，孝顺父母是性德。我们不知道尊重长辈，不知道尊敬老师，你看他示现，他尊重长辈，他尊重老师。我们对社会大众不知道仁义，不仁不义，他做出仁义给我们看。我们对人不守信用，他做出守信给我们看。哪一法不是佛法？觉人跟迷人差别就在此地。
迷的人，起心动念、言语造作都是违背性德，觉悟的人，起心动念一切作为统统是落实性德，在表演性德。释迦牟尼佛如是，中国孔老夫子、孟夫子如是。有人说（这是早年我听人家讲）孔老夫子、孟夫子都是佛菩萨化身，在中国来度化众生。我把我听的这个事情向李老师请教，我问老师这个话是真的吗？可以相信吗？李老师笑笑给我说：理上讲得通，从理上讲，行，确实是这样，但是在事上没有证据。所以有很多古书里面讲，孔夫子的名号是童儒菩萨，童子的童，儒家的儒，童儒菩萨。李老师教导是正确的，理上能通，事上没有证据。我们听了这个说法，不反对也不怀疑，这样就好，我们态度就很正确。
在《大方广佛华严经》里面来观察，跟诸位说，所有一切众生都是佛菩萨示现的。包括六道三途，都是佛菩萨示现的。为谁示现的？为我示现的。所以真正学佛的人就是我一个，我是学生。那个无恶不作的、堕阿鼻地狱的，他是菩萨。他在那里做这种示现，告诉我，这样的思想、这样的造作会堕阿鼻地狱，他表演给我看，让我提高警觉，这个不能做。他是我的善知识，他是教导我的。《华严经》上讲到真正修行，善财童子给我们做榜样。善财童子是一个人，没有同参道友，没有同学。为什么？所有一切众生都是他的善知识，都是他的老师。老师有从正面教我们的，有从反面教导我们的，所以从诸佛如来到阿鼻地狱，一切众生都是我的恩人，让我开智慧；这个智慧是后得智，无所不知。人人要能懂得这个道理，懂得这些原理原则，学习善财童子修行的方向、道路，每一个人都是一生圆成佛道；不必三大阿僧只劫，一生就成就。
所以《华严》称之为圆满的法轮，这个很有道理。千万不要轻视，「这个人造作罪业，要堕地狱了」，你要这样轻慢他，谁堕地狱？自己堕地狱，你看到他生烦恼。真正觉悟的人，有智慧的人，看到那个堕地狱的，他生清净心、生智慧，他不生烦恼。他那种示现，在真正觉悟的人看来，他在表演、演戏，他不是真的，他是来提醒我的，是来成就我的。所以，顺境逆境都是帮助我，世间所有一切众生都是有恩於我，我要知恩报恩。用什么方法报恩？开悟、证果、成佛，这才能报得了恩。如果自己不开悟、不修行、不证果，你就不能报恩。连蚊虫、蚂蚁都是佛菩萨示现的，它示现这个样子来给我们看，我们看到这个样子就晓得这个果报的因、缘，成就后得智，后得智是无所不知。蚊虫、蚂蚁来给我们示现，我们读的经，从一切事相上示现，证实、落实经典里面所说的。那些理论，那些业因果报，像《法华经》上讲的十如是，讲的百界千如，我们真的看到，真正体验到了。佛所讲的是事实，没有一个字是妄语，没有一个字是废话，通达明了。不是成就佛菩萨的无碍辩才，是成就自己的无碍辩才。「建立念处」让自己修行，也给别人做示范。
「修诸助道，有功德海」。念佛三昧，是正修，其他的是助修。助修是什么？一切善法。在修行人的心目当中，恶法也是善法。我上一次到杭州西湖去游览，参观岳飞庙。从前只是在书上读过，没有去看过，这一次我去看岳飞庙，看岳飞的坟墓，岳坟。坟墓前面，果然秦桧跟他的太太王氏的铁像跪在坟墓旁边，这是陷害忠良的果报。听说这个铁像，好像我现在看到这个铁像大概是第十八尊。由此可知，这个铁像被人家摸，被人家鞭打，铁像都损坏了，这是第十八尊。在从前人吐唾沫，尿尿在他身上，对他的恨！在我看起来，这两个都是善知识，两个都是菩萨。就好像舞台上唱戏，一个唱正派的，一个唱反派的，教化众生。岳飞是唱正派的，尽忠报国，我们要效法；秦桧是唱反派的，看到他：不能害人！不能害好人，你看看害好人，下场就这样。
所以早年我二十几岁的时候，我喜欢读历史。曾经有人谈到，秦桧大概是堕地狱永劫不得翻身。我想了想，不应该！他说为什么？我说：我想秦桧现在已经在天上享福。他们都很生气，认为我这个想法是个反面的。我给他说个道理，我说秦桧那个铁像跪在岳坟面前，跪了将近一千多年，他教多少众生不可以当汉奸，不可以做坏事。这是他的功德，这不是坏事，这是好事，他现身说法。这个人听了，想想也有道理。所以说，那都是示现，都是表演。所以，警觉的人愈多，他的功德愈大，他教的人愈多！教人不能当汉奸，教人不能够害忠臣，教人不可以冤枉人。铁像塑在那里教化众生。所以，你从另外一个角度来看就不一样，你的心就很平，你就晓得，这在上课。我们到岳王庙，岳坟去参礼，是在那里学习，是在那里上课。岳庙旁边的壁画，是岳飞一生的事迹，从他出生，他在求学，他的老师是周侗，周侗是文武全才。母亲在背上给他刺四个字「尽忠报国」，以后从军，一直到十二道金牌招回来，被秦桧以「莫须有」的罪名害死，一生的事迹。所以到那里去上历史课、上文化课。到那边去旅游观光的人很多，有许许多多外国人，我不知道导游是不是能把这些历史教训，能够翻译给那些观光客。大家都学到了，都受到教育，他怎么会没有功德！
所以要知道，我们一举一动，一言一笑，我常讲都要给社会大众做正面的榜样。我们是表演正面的，不是表演反面的，表演反面的人太多太多，表演正面的人太少了，我们要表演正面的。正面的一定读圣贤书，读佛书，读儒书，读各个宗教的经典。我们觉悟明白了，落实到我们的生活，落实到我们日常工作，落实到我们处事待人接物。我们在表演，为人演说，这些是属於助道，这是功德海。不可以表演反面的，现在社会沦落到反面，一定要表演正面的。如果众生多数人迷执正面，那你可以表演一个反面的，纠正他。在中国出家人里面，诸位晓得济公，济公表演的是反面的，那是纠正。纠正什么？大家对於正面的过分的执著，执著也错了，所以他做另外一种示现让大家觉悟。佛法不迷、不执著，活活泼泼，与法性就相应了。济公他所作所为，你看看与性德相不相应？相应，他真的是「随心所欲而不逾矩」。他是教迷执在经教里面，所谓食而不化；迷执在戒律里面，被戒律捆死了，动都不能动，不知道活用。他示现一个活用，经教的活用，戒律的活用，他确实戒定慧一丝毫没有违犯。我们从这个地方学习，才看到真正的佛法。
「安处众生，有净刹海」，清净刹土，这是安处一切众生、一切大众。我们居住生活的环境要安定、要和平。换句话说，我们有义务、有使命要帮助这个世间，帮助这个社会消除冲突，化解误会，促进和平，这是我们的天职，这叫「净刹海」。真要说，说不尽，清凉只举了这几个例子，「如是诸海，一一无边，各各出生，蕴积名藏」。这是把这个名称为我们解释出来了，什么叫无边海藏门，这是第二个意思，「一一佛德是无边海藏」。如果我们不懂，你到哪里去学？你到哪里去修？所以你一定要懂得、要明了。修就是落实，落实这个里头快乐无比，佛法讲法喜充满，常生欢喜心。不落实你就落空，不但是真实利益你得不到，实实在在讲，经教这里面所包括的义理，你不会明了。现在真的比从前水平下降太多，现在甚至於连文字表面的意思你都不懂，这是什么原因？文言文的修养不够，文字表面的意思你都看不懂，你怎么能够契入？你怎么能够依教奉行？这是三个意思里头第二个。
第三个，「无边胜德，由念佛生，故此一门，深广蕴积」。这一条意思也是深广无尽。现在时间到了，我们休息十分钟继续再讲。
诸位同学，我们接著看第三条，「无边海藏门」第三个意思。「无边胜德，由念佛生」，这句话是总说，非常重要。「故此一门，深广蕴积」，这个蕴积就是无量无边的殊胜功德。所以念佛要会念，不会念的人不行，不会念的一天到晚只知道「南无阿弥陀佛」，南无阿弥陀佛天天念，他什么也得不到，这什么原因？他夹杂妄想分别执著，所以把念佛的功夫完全破坏了。
真正得利益的是两种人，一种是通达教义、教理，明了他念念当中具足无量功德。这里头句句含摄著戒定慧三学，含摄著觉正净三宝，含世出世间所有一切伦理道德，跟菩萨的十度、十愿，没有一法不具足，这个功德无量无边！绝对不是口里头有佛号，心里头没有佛，那就没有功德了。这就是古人所讲的，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，所以他不能成就。第二种能成就的是老实人，所谓下愚。他什么都不懂，但是他有一个最好的德行，他真诚，他听老师的教诲，老师教他这么做，死心塌地，一点疑惑都没有。所以他念佛，虽然他里头没有无量无边功德在里头，但是他心清净，他不掺杂妄想杂念，念久了，智慧也能现前。为什么？他是修根本智，般若无知，他修无知。他也不懂什么叫无知，也不懂什么叫般若，他就能够老实念，所以老实真可贵。李老师往年常常跟我讲：很想学老实，学不到，老实不容易学。老实人没有一个不成就的。凡是不成就的人都不老实，妄想太多、意见太多，把自己的功夫全都破坏掉了，所以这个一定要知道。
下面清凉大师也举了几个例子。「念佛性身，则契如理」。你看人家念佛，念什么佛？念佛性身。念佛性身就是念真如自性，不是在口里头念，心心念念跟真如自性相应。所以「念」这个字在中国是会意，上面是个「今」，下面是个「心」，就是现在的心，现在的心跟佛性相应，这叫念佛性身。念佛性身也就是我们一般讲念法身佛，念法性身，名词不一样，意思完全相同，同是一桩事情。这个念你就契理，契如如之理。我们世间人讲真理，实在讲，世间人只有真理这个名词，真正真理在哪里，他不晓得。佛法里头有，真如、自性是真理。大菩提心里头第一句就是理体，你看佛在《观经》里面讲的「至诚心」，真诚到极处，就是如如理。《起信论》里面讲的「直心」，直心很不好懂，《论》跟《经》合起来看就容易懂，直心就是至诚心，真诚到极处！一丝毫的虚伪都没有，这是菩提心之体。
诸佛菩萨跟九法界众生不一样的，什么不一样？就是用心不一样，除用心之外，其余完全一样。用什么心？佛菩萨用真心，九法界众生用妄心，妄心就是识心，法相宗里面讲的八识。九法界众生用八识，以八识为自己的心，不知道有真心。佛菩萨用真心，真心就叫做菩提心，菩提心有体、有用，真诚是体。从真诚心里头起用，对自己叫自受用，深心；他受用，大悲心。深心不好懂，古人注解里面常常讲的「好善好德」，这是深心，这个讲的也没错，但是还是不好懂。所以，我把深心说了六个字「清净、平等、正觉」，这个大家比较好懂。清净心、平等心、正觉心，就是觉而不迷。这三个是深心，自受用的。对大众慈悲，就是大悲心，慈悲心是对众生的。我们想想，我们有没有做到？清净、平等、正觉、慈悲都是从真诚心里面流出来的。真诚是体，体跟用都周遍法界，遍法界虚空界。所以在利他来讲是一片慈悲，真诚的慈悲，慈悲就是爱心。我们有没�