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他方一切诸佛的净土，都是实报土，你没有明心见性，换句话说，你不能够把见思烦恼断掉，尘沙烦恼断掉，还得破一品无明，这样的条件你才能生一切诸佛的实报庄严土。虽然生诸佛实报庄严土，你的道力不深，你是在十住位、十行位，道力不深。当然你也能够到九法界去度有缘的众生，比不上西方极乐世界菩萨那么样的自在，这个我们要知道。因为一切诸佛刹土要靠自力，难！西方极乐世界靠他力，阿弥陀佛本愿威神加持。所以，凡圣同居土里面的菩萨，往生的人，他们的智慧神通道力，几乎跟他方世界菩萨摩诃萨的能力相等。这是我们在经上看到的，「皆是阿惟越致菩萨」。凡圣同居土下下品往生的，也是阿惟越致菩萨，这个不可思议。阿惟越致在一般讲七地以上，称为阿惟越致。阿惟越致也就是我们一般讲的圆证三不退，圆满证得三不退，七地以上。所以是智导万行。
我们现在学佛在现前这个阶段，最重要的是什么？智慧，我们一般人讲理智，不能感情用事。现在在日常生活当中，要学这个本事。起心动念，言语造作，对一切人一切事一切物，要理智作主，不要动感情，你要动感情，迷了。诸佛菩萨得真实智慧，我们今天讲理智，是接近智慧的边缘，我们的智慧没有开。怎么知道智慧没有开？烦恼习气没断。烦恼习气断了，智慧就开了，转烦恼为菩提，这个时候叫正觉。我们今天没有正觉，不但没有正觉，相似觉我们也没有。所以，自己对自己的状况一定要清楚、要明了，我们才会发愤努力向上，决定不会有贡高我慢的念头。贡高我慢从哪里生起？自以为是，从这个地方生起的。
你自己晓得自己的程度，自己不如人，自己不能出六道。不能出六道是什么功夫？观行位。天台大师讲的六即，我们现在是什么位？观行位，相似都没有。什么人是相似位？出离六道之后，在四圣法界是相似位。阿罗汉、辟支佛、权教菩萨，藏教佛、通教的佛，那是相似位，不是真的。再往上超越，超越十法界到一真法界，那才叫分证位，那是真的不是假的。所以我们自己在哪个位子上？如果我们在日常生活当中，还是感情用事，还闹情绪；换句话说，观行都没有。观行都没有，是什么位子？叫名字位，名字，有名无实。名字位没有不造业的；观行位里头不造恶业了，他造善业不造恶业。名字位中的时候造恶业，有名无实。我们学教的人，长时期接受经典的薰习，所以对於教理多少明白一些。这些明了了，对自己有好处，经教是一面镜子，我们天天照这个镜子，晓得自己什么样的状况。自己修行有没有功夫，有什么功夫，功夫到什么个阶段，很清楚、很明白。这样才不断把自己向上提升，不断的再放下，放下、再放下、再放下。
佛法修学的进度，起初很难，非常非常困难，为什么？有无始劫来的烦恼习气。你现在想违背这个烦恼习气，随顺佛陀教诲，改变方向，非常困难，这种艰难至少十年。我自己这个修学的经历，我摆脱烦恼习气，三十年的功夫；我在顺逆境界里面，自己能够做得了主了。就是逆境里头我不生烦恼，顺境里面不生贪爱。不是容易事情，我天天在干，很认真的在干。有章嘉大师、李炳南老居士帮助我、指导我，还要三十年；换句话说，才摆脱它的影响。我知道不容易。
所以我读《论语》，我读到孔老夫子修学的进度，我懂得他的意思。他「十五有志於学，三十而立，四十而不惑」，不惑就是不迷惑了。孔老夫子到四十岁不迷惑，不迷惑就是不受外界的影响了。我懂得了，逆境恶缘不起瞋恚心，顺境善缘没有贪爱，不生贪恋的心，孔老夫子四十岁才达到这个境界。「五十知天命，六十耳顺，七十随心所欲不逾矩」，我讲经的时候提到。「知天命」就是了解业因果报，一饮一啄，莫非前定，所以他确实到达理得心安。虽然自己生活很贫贱，能够安於贫贱，一丝毫非分的想法都没有，知天命。「六十而耳顺」，耳顺就达到小乘境界，超越六道了；「七十随心所欲不逾矩」，这是大乘菩萨境界。
换句话说，耳顺是破我执，随心所欲不逾矩是破法执；换句话说，孔老夫子最低限度，他到七十以后，他的境界是圆教初住以上，这成圣人了。他的这一番经历，可以提供给我们做参考。为什么？中根人修的，他是渐修不是顿超，顿超我们学不到。所以我早年初学佛的时候，跟方东美先生，方老师跟我谈过，佛法两条路，一个渐修，一个顿超。顿超那不是普通人，我们世间人讲，天才。什么人？像六祖惠能，那是顿超。方老师警告我，那个学不得的。在中国，惠能之前没有看到一个惠能，惠能之后也没有发现一个惠能。我们只有仰慕的分，不能学，但是渐修一定要认真努力去学。孔老夫子示现是渐修。
释迦牟尼佛示现的是顿超。他所示现的，三十岁示现成佛，成佛之后，二七日中宣讲《大方广佛华严经》，这是顿超；不是顿超，怎么能讲得出这一部大经。所以孔老夫子这种修学的进展，给我们做了最好的榜样。我们也要十年、十年有一个很明显的层次，一直要向上提升。尤其是在现在这个动乱不安的时代，认真努力修行是非常的急迫，所谓是刻不容缓。因为不知道什么时候有灾难，不知道这个社会有什么变化，自己修学成就愈快愈好。能够修到知天命，你心就安了；换句话说，绝对不会有非分之想，得受用，你心是定的。在我们佛法讲，你已经契入三昧，三昧是定，你已经得定，定到一定的程度就开智慧。智导万行，你就得自在，自在随缘，随缘自在。
佛的名号「波罗蜜」，波罗蜜就是智慧，智导万行，所以智导万行，皆到彼岸。波罗蜜是梵语，意思就是到彼岸，这是中国从前翻经法师所翻的。它的意思，我们换句话讲大家好懂，究竟圆满。波罗蜜的意思就是「究竟圆满」，也翻作「到家」，到彼岸就是到家了，到家也就是称赞功夫的究竟圆满。我们在日常生活当中，常常听到的「某人功夫到家了」。他炒菜炒得味道非常好，这功夫到家了；他写字写得很好，功夫到家了。在印度人都用波罗蜜，这是印度话，称赞功夫，所以说我们中国人讲一流。起心动念、言语造作与真实智慧相应，没有一样不到家，样样都到家。
注子里面讲「见性了了，故名善眼」，所以佛的德号里头「波罗蜜善眼」，你看，善眼不是普通的意思，明心见性；如果没有见性，不能称为善眼。「见性了了」，了了是彻底明了，如来的果位。换句话说，等觉菩萨见性了，不能称了了；十地菩萨明心见性，不称了了；如来果地上见性，才称为了了。
由此可知，「善眼」这个名号是有标准的。但是如来的善眼跟菩萨的善眼，声闻缘觉都称善眼，那个里头有等级的差别，这个我们明显的能体会到。阿罗汉的善眼，见思烦恼断了，跟六道凡夫来讲，六道凡夫的眼光比不上他，他比六道凡夫善。辟支佛的善眼，又超过阿罗汉，阿罗汉见思烦恼虽然断了，习气还没断，辟支佛习气也断了。菩萨的善眼比缘觉又要高了，为什么？缘觉没见性，根本无明一品没破。菩萨破一品无明，证一分法身，称善眼，但是不能加了了。唯佛能够加了了。
德号里面还有「庄严」两个字。清凉大师注得好，「果由因饰，是曰庄严」。如来这是果地，这个果报怎么证来的？修因。所以修因是因地的庄严，证果是果德的庄严，庄严通因果。果上的庄严，这诸位都晓得，大乘经上讲的「身有无量相，相有无量好」，果上的庄严。这个果报从哪里得来的？此地这个经上所讲的，讲得很简单，智导万行，一一圆满；到彼岸就是一一圆满，没有一样不圆满。因，修因！
现在回到我们的身分，我们应当怎样学习，这个才重要。我们的学习千万不能有一丝毫的傲慢，不能有一丝毫的自以为是，一定要随顺佛陀教诲，我们才有办法提升。你要不随顺佛陀教导，你想往上提升，难了。佛怎么教给我们的？佛教我们从《十善业道》，从这下手；教我们从净业三福下手。净业三福第一条，就是《十善业道》。第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。所以，我们自己一定要肯定自己是小学生，自己是幼稚园的学生，不能好高骛远，要认真努力，把本分的功课做好。
我学佛的时候，亲近李炳南老师。李老师第一部教我学习的《阿难问事佛吉凶经》，这个经里面也是以五戒十善为学习的纲目。要从这个地方下手，要认真去干，把自己的根扎好，这是修行的根基。特别是十善业，修十善才是真正的孝养父母，修十善才是真正的尊师重道，奉事师长。老师不需要我们其他的供养，需要我们依教奉行，老师欢喜，欢喜看到学生有成就。学生有再大的福报，德行上没有成就，老师摇头，没教得好。所以十善是我们修行的根本、根基，决定不能疏忽。我们知道许许多多学佛的人，不能说他们不用功、不努力、没有大愿，他们都有，为什么不能成就？没有在根上下功夫，这都是好高骛远，害了自己。
名号后面有个「王」，王是比喻自在的意思，这一个国家只有国王发号施令，一切人民要服从他，他不需要服从任何一个人，所以他得自在。佛经里面讲王取这个意思，取自在的意思。也就是说他在一切人事物、一切诸法里面得大自在，这是佛的德号。我们从佛的德号里面，要懂得它的义趣，知道怎样去学习。
这是威光太子遇到的第二尊佛。第一尊佛就是一切功德须弥胜云佛，灭度了。灭度之后，这一尊佛接著就出世了，当中没有间隔，这众生福报大！不像释迦牟尼佛灭度，底下弥勒佛出现於世，这当中的空档有五十六亿七千万年，这是说明这个世间众生没福，这个世间众生业障太重了。佛出现在这个世间很短，没有佛的时间太长太长了。
『亦於彼摩尼华枝轮大林中而成正觉』，跟前面这尊佛一样。前面这尊佛他是在「摩尼华枝轮大林」中，在这个地方出现，示现成正觉的。就像释迦牟尼佛当年在印度，在菩提树下示现成正觉。为什么一切诸佛都要在一个大树之下示现成正觉？他这有表法的意思。树是代表树立、代表建树，就是建树法幢。我们今天来讲，就是建立多元文化的教育，建立多元文化的教学，大树表这个意思。一定在这个地区选择最大的、最茂盛的这棵树，用来表法。现在时间到了，我们就讲到这一段。
大方广佛华严经 （第九五九卷） 2003/3/6 澳洲净宗学院 档名：12…17…0959
诸位同学，请接著看「遇第二佛」，正显佛兴五段里面的第二段，「睹相获益」：
【尔时大威光童子，见彼如来成等正觉，现神通力。】
这一句是见相，见相就开悟了，他获得这个利益就开悟了。不但见相能开悟，闻名也能开悟，听到名号能开悟，嗅香亦能开悟，鼻闻到香味，舌尝味，身接触，六根接触六境统统都能开悟。那是什么境界？六根互用的境界，这《楞严经》上说得很清楚。可是法界虚空界里面，有许许多多的刹土众生根性不相同，凡是根性相同的，他会聚会在一起，这就是物以类聚的道理。我们娑婆世界六根不能互用，哪个根最利？文殊菩萨为我们拣选，耳根最利。我们听比看还容易觉悟，所以文殊菩萨讲「此方真教体，清净在音闻」，音声。观世音菩萨他老人家六根里头，耳根最利，所以跟我们这一方众生缘就深了。果然我们这个世界「家家观世音」，观世音的知名度高过一切诸佛菩萨。什么原因？跟我们有同样的根性，耳根最利。
我们今天看到『大威光童子』，他是眼根最利，眼根利，你看，『见彼如来成等正觉，现神通力』，他就明了、就开悟了。这些地方说实在话明显，但是它也很微细，我们学佛不能不懂。像最近日本的科学家研究水的结晶，他们在仪器里面发现，没有仪器看不到。要用高倍的显微镜，快速的摄像设备，看到了；虽然看到，没觉悟！我们看到这个现象，听到这个现象，有几分的悟入，佛法里面常讲少分。少分的悟入，那是什么原因？是因为平常大乘佛法薰修培养的善根。所以我们听到这个事情，看到这个图片，我们有几分的悟入。
可是我们展开这段经文，跟大威光童子相比，大威光是太子，童子也是菩萨，对菩萨的尊称。你看我们称善财童子、文殊童子、普贤童子，文殊、普贤都现童男身；「童」是讲他天真，没有染污，取这个意思。「见相」就是得无量无边殊胜利益的原因，那个无量无边殊胜利益就是我们一般讲大彻大悟，这是我们应当要学习的。慢慢学，只要有这个心、有这个愿，我深深相信，我们的六根逐渐逐渐聪明了。不但眼见你能够开悟，耳听、鼻嗅、舌尝、身触、意知，六根接触六尘境界都有悟处，这样子菩提道上进步就快速了。修因就是你要有心，你要有愿，你没有这个心愿，这不行。下面有十句，这十句是别说他得什么样的利益。见到佛，佛示现成正等觉，他见到了，得什么样的利益？你看第一个：
【即得念佛三昧，名无边海藏门。】
他所得的利益无量无边。无量无边没法子说，所以佛给我们介绍，通常略举十种，这是讲第一种。第一种『念佛三昧』，清凉大师在注解里面告诉我们「念佛三昧者，菩萨之父，故首明之」，把它摆在第一句。「乃至十地，不离念佛」。这就说了，在示现里头�