，那是因。命里头有大财库，遇到这些缘，因跟缘一加上，果报就现前，你就发大财。如果命里头没有财，这些专家学者教你许许多多理论方法，你还是发不了财，你在人家公司当个职员而已，顶多做到什么？做到一个高级的助理。公司财产是别人的不是自己的，老板的。所以命里头要有财，命里头有财是因。因，只有佛知道，那是什么？财布施。我命里头的财不拘多少，只要欢喜布施，愈施愈多。这个我们在历史上看得太多太多了，我们自己本身学习，在这几十年当中完全证明了，一点都不假。
我命里头没有财富，没有健康长寿，命里头只有一点聪明智慧，大概过去生中只修法布施，不懂得财布施，也不懂得无畏布施。但是这一点聪明智慧遇到了善缘，遇到好老师，老师教我：你命里头缺少的东西，你赶快要补足。没有财，一定要修财布施。我没有财，没有财是一分钱、一毛钱也是布施，恭恭敬敬的布施供养。但是一分、一毛这个我做得到，一块、两块还行，多了，做不到了。真干，诚心诚意的干，恭恭敬敬的干，我干了五十年，这是章嘉大师教我的。没有健康长寿，这命里头没有，短命。怎么样？修无畏布施。无畏布施我只做两样事情，一个放生，当然我明白这个道理，马上我就改吃素食了。所以我学佛大概六个月，我就吃长素，素食是无畏布施。放生，积极的无畏布施。第三个布施医药，每年虽然自己收入非常微薄，总要拿一部分，送到医院给一些贫苦穷人做医药费，布施医药。决定没有积蓄，有多少统统都布施掉了。几十年来都是这样作法，所以到晚年寿命延长了，我命中的寿命只有四十五岁，寿命延长了。
福报好像也现前了，有些老法师看到我的时候跟我讲，他说：净空法师，你走老运。本来我根本老都没有，现在还有老运，这老运是这一生当中懂得佛法修来的，跟了凡先生一样。《了凡四训》对我影响很大，我学佛可以说第一部就是看这部书，朱镜宙老居士介绍给我的，我看了非常受感动。那个时候二十几岁，二十五岁，认识章嘉大师之前，我二十六岁认识章嘉大师的。所以懂得断恶修善，自求多福。所以，世出世间法都有因有缘有果。有人求财，「佛氏门中，有求必应」，都是章嘉大师教的，你修因，再加上缘，果报就现前。所以我要到学校教人发财，我相信比那些教授高明。教你怎么发财，教你怎么样开智慧，教你怎样得健康长寿，这是佛门里面的小儿科。李炳老常常讲的这鸡毛蒜皮，这不是大道，小道。但是世间人目的只是在小道，大道他不懂，小道就非常受欢迎，这小道应当把它发扬光大。供养里面财供养、法供养、无畏供养，对一切众生要生平等心，不要有妄想分别执著，你的心清净平等，你得到真实功德。
布施不当，譬如赈济救灾，我们拿了钱去救灾，结果经手的人没有把这个钱完全用到灾区，自己入了口袋。这是他的事情，与布施的人毫不相关，他造罪业，绝对不是布施的人给他机会造罪业，不是的。除非你有这个心，我多布施一点叫他贪污，叫他造罪业，那你就是害他。你没有这个心，你完全信任他，你的功德是圆满的，一点折扣都没有。他造罪业，众生得不到你的帮助，那是众生没有福报。这里头理跟事都要清楚，我们才不会疲厌。所以有很多人救济灾难：这当中人靠不住，钱都被他们拿去，算啦！我不做了。你错了，这种修福的机会你把它放弃掉了。理很深，事很复杂，大学问！不能不知道。这供养心「悉尽未来际」，无论是对人能施、所施，当中所施之物，尽未来际都没有疲厌，这个人『当成无上道』。
下面有两首偈，「外加内智，决证无疑」，我们看到一个真正如理如法修行的人，他决定得佛菩萨威神加持。
【三世一切佛，当共满汝愿，一切佛会中，汝身安住彼。】
你发的心是供养十方三世一切诸佛，十方三世一切诸佛没有不加持你的。你看看你种的因，它当然得果报，『三世一切佛』都加持你。『当共满汝愿』，每一尊佛都会满你的愿望，你这个缘结得广。『一切佛会中，汝身安住彼』，你跟每一尊佛都有缘，每一个佛国土都有缘。将来你到哪里去？你可以任意游历一切诸佛国土，你看你多自在、多快乐。其实这个道理并不难懂，真的是人同此心，心同此理。我们肯帮助人，自自然然得到许许多多人帮助。不要去求，我帮助人一定要求人家果报，不需要，这个念头决定没有。但是当你在需要的时候你决定有，为什么？佛菩萨加持你，你哪里会有缺乏？最重要的，我们要有智慧，要有信心。
首先对老师有信心，对经教有信心，对经教就是对佛菩萨有信心。老师教我这样做一定是好的，我应当依教奉行。章嘉大师教我学布施供养，给我的时间六年，但是三年他老人家就往生了。往生之后，我还是照做，非常认真努力做，六年的时候，这感应的缘成熟了。我将来究竟走哪一条路，我请教章嘉大师，出家这一条路，章嘉大师替我选定的。六年，出家的缘成熟了，感应不可思议。他教我只要真正发心，这一生当中为佛法、为众生，决定没有为自己这个念头，「你的一生佛菩萨替你安排，佛菩萨照顾你，你一点都不要操心」。我听老师的话，所以这一生当中遇到的顺境也好、逆境也好，我知道都是佛菩萨安排的，都是提升境界的。我身心安稳，没有受外面环境的影响，一切都依照经典里面的道理、教训去做，处处忍让，於人无争，於世无求。真的，这五十年当中一年比一年好，一年比一年殊胜。一般人讲物质生活、精神生活，学业、道业都在增长，法喜充满。
所在之处，我们一定跟当地众生结善缘，修布施供养。很快自自然然就融入当地社会，跟当地的人民变成一家人。我们道场事情就是他们家的事情，他们很关心、很照顾，这些是佛教导我们的。这些都是随顺性德，爱护一切众生，布施供养一切众生，诸佛满我们的愿，一切众生也满我们的愿，一切众生是未来佛！再看下面一首：
【一切诸如来，誓愿无有边，大智通达者，能知此方便。】
这也是讲的十方三世佛，『誓愿』没有边际，佛菩萨誓愿广大没有边际。「愿」虽然各个不同，总的归纳起来不外乎四弘誓愿。这个四大项把一切诸佛菩萨的愿全部都包括在里面，所以称弘愿，弘就是宏大。第一愿，「众生无边誓愿度」。第二愿，你要想度众生必须成就自己的德行，德行是第一。德行是什么？烦恼要是离开，性德就现前，所以「烦恼无尽誓愿断」。断烦恼是成就自己的性德，不是别的。我们世间一般人讲道德，有烦恼，道德就没有了；烦恼尽了，道德就现前。
有道德，还得要有学问、有方法，你才能帮助一切苦难众生，所以接著就「法门无量誓愿学」。你不能不学法门，学法门是为度众生的。德行、智慧、能力不但要学，最后还要学到圆满，跟诸佛如来一样。所以末后一愿，「佛道无上誓愿成」，要成就究竟圆满的佛果，你才能广度一切众生。现在讲是为一切众生服务，这个服务快乐无比，无有疲厌。这个境界是真真实实不可思议的境界，不可思是我们想像不到的，不可议是我们没有法子说得出来的。古人常说，如人饮水，冷暖自知。我们喝一口水，你问这个水热不热，我说热，说不热，你都没有办法体会到，你必须自己喝一口，你就明白了，如来境界亦复如是。凡夫境界，佛清楚、佛明了。佛菩萨境界，凡夫是永远没有办法体会到的，没有办法想像得到的。
『大智通达者，能知此方便』。这个地方讲「大智通达」，诸佛如来是大智通达，大威光菩萨今天也是大智通达，知道！所以肯学佛，对佛陀的教诲百分之百的顺从。你要问为什么？因为他知道佛陀的教诲完全是自己性德的流露。我要随顺性德，自己又没有见性，那随顺佛陀的教诲就是随顺自己的性德。这个道理不能不懂，特别是在初学。等觉菩萨还是随顺佛陀教诲，为什么？自己虽然见性，见性没有圆满。连等觉菩萨尚且如是，何况我们凡夫。在华严会上我们看到的，文殊师利菩萨是等觉菩萨，华藏世界上的等觉菩萨，普贤菩萨也是华藏世界的等觉菩萨，都随顺佛陀教诲。对待一切诸佛如来都是礼敬、赞叹、供养，自己还是要忏除业障，为什么？最后一品生相无明没断，那还是业障，还要修忏悔法，依旧要「请转法轮，请佛住世」，还是修「随喜功德，恒顺众生」。
普贤菩萨不是教我们学他不干，他带头干，干在先，做出榜样来给我们看。《华严经》经文长，你能看得很圆满，方方面面都看到，《大乘无量寿经》经文是比较短，自始至终哪一句不是普贤行！所以经文一开端，「咸共遵修普贤大士之德」。所以古大德说，《无量寿经》就是中本《华严》，有道理，不是没有道理。所以「能知」，能知才能学，才真肯学。我们今天为什么不能够遵守佛陀教诲？阳奉阴违，是无知，我们是不知「此方便」，以为自己想的、自己看的是正确的。他不知道你自己想的、自己看的、自己说的、自己做的，如果与经教相违背，你肯定错了。这个方便统指普贤行。再看末后两首，「举一例余」：
【大光供养我，故获大威力，令尘数众生，成熟向菩提。】
这在前面我们看到过，『大光』菩萨弘法利生，能「令如须弥山微尘数众生发菩提心」，偈颂这一句就是讲这一桩事情，他弘法的成就，得佛力加持。佛为什么会加持？因为大光会『供养』。这个供养诸位千万不要误会佛受了贿赂，特别喜欢大光菩萨，特别照顾他，不是的。这个供养，我们读「行愿品」就晓得，是什么样供养？依教修行供养，法供养中最。大光菩萨对佛的讲经说法，对佛的行事，他明了、他看懂了，所以他深信不疑；向佛陀学习，学得很像，这叫真供养。
『故获大威力』，这个「威力」统指德行、智慧、能力、相好。所以他教化众生，成就跟如来没有两样。诸位想想，哪一个人能在一生当中度这么多人修行证果？这个果虽然不是无上菩提，这个果是正等正觉，是明心见性，是入法身菩萨的果位。从这些地方看，你才能看到威光菩萨教化众生的威力。威力里头最重要的就是「道德」，所以，三学里头戒是根，「戒为无上菩提本」，不能疏忽；因戒得定，因定开慧。教化众生，这个戒定慧三学融合成一体，就产生无比的威力。这三个当中缺少一个，就像鼎一样，三个足缺少一个，站不起来了，我们不能不知道。所以，道德教育比什么都重要。《沙弥律仪》要认真好好的细讲一遍，怎么个讲法？自己没有做到，讲不出来，你讲不出味道出来。你要发心学讲，先要依照这个《律仪》去做、去修，十戒二十四门威仪，你果然做到，你在我们学院是律师。律师是人师，你是大众修学的榜样。从这个基础再向真诚、清净、平等、正觉、慈悲，你就能够得到定慧。
这个地方是一个很好的修学环境。大家都知道，今天这个世界社会动乱不安，这个地方安定，你能够守住这个地方，你会有成就。到你成就的时候，教化众生因缘成熟了，这个事情你不要著急，到时候自然成熟，自然产生很大的效果。在我们这个世间，我们的祖师印光大师，他老人家在七十岁之前，真的是默默无闻，没人知道他。他在普陀山藏经楼，用现在的话来说，做一个管理员而已。他看藏经楼，三十年！那我们就晓得，他从四十岁就负责看这个藏经楼，到五十岁、六十岁、七十岁，三十年。三十年没有离开他的藏经楼。你们想想看，他不是到处乱跑成就的，三十年在藏经楼里头不动。阅藏、念佛，成就自己戒定慧三学。所以七十岁被人发现，民国初年，这些大居士们到普陀去朝山碰到他，一看这个和尚跟一般和尚不一样，谈吐之下，佩服得五体投地。离开普陀山之后，「普陀山有高人」，给他宣传，报纸、杂志上给他写文章。佛法里头有些问题用书信向他请教，大师统统都回信，真的用文字弘法，这样一来人人都知道了。他老人家八十岁往生的，他弘法的时间只有十年，这个十年产生多大效果，这十年度生无量。你看他的《文钞》，接引多少人往生净土，那是成熟的，往生净土就是『成熟向菩提』。再看末后一首：
【诸修普贤行，大名称菩萨，庄严佛刹海，法界普周遍。】
清凉大师在末后这两首给我们注解的是「举一例余」，举一就是举大威光菩萨，你看他的修行成就。末后这一首是例余，余是哪些人？『诸修普贤行，大名称菩萨』。这个「大名称」不是说知名度很高，实至名归，印光大师真的是实至名归。他不是要求人替他鼓吹，提高他的知名度，没有。确确实实道德、智慧、德能感动了一切众生，这一切众生里头，知识分子懂得，为他介绍。你们要想学佛，佛门里面真善知识、大善知识在哪里？他们发现了，到处介绍。所以，这边第一个「修普贤行」的菩萨。
其次是「大名称菩萨」，「大名称」是什么？修学有成就的。大威光菩萨完全符合这两句，大威光是修普贤行的，也有有福、有慧、有大名称，只要这样学就行。诸位看看印光大师给我们的示现，三十年不出藏经楼，最近的一个祖师做出榜样给我们看。我们要常常到处去奔波，那怎么能成就？这一桩事情希望同学们要多想想。首先你要想到什么？你的心能不能定下来？你想这个。能不能静下来？世出世间做学问，这两个是基本条件。心要不能静、不能定下来，世出世间学问都不能成就。你如果想教化众生，希望教化能够有殊胜的成绩，你一定要做出榜样给人看。
日本净宗开山祖师，他建立一个宗派，人家一打听，他在比睿山十六年没有下山，不管他怎么样，恭敬心先生