不多想想，想一个什么方法折衷，让大家都能够接受。
还要考量到每一个地区风俗习惯不相同，我们佛门也有风俗习惯，那就是这个地区的道场，你看看他们唱诵多半是采取什么样的腔调，跟其他道场不一样！我们在香港，香港这个地区，大概广东、澳门这一个小范围大致上差不多，跟中国内地的腔调不一样，跟福建的不一样，跟台湾也不一样。所以外地法师要到这个地方来弘法，不能不懂这个道理，入境随俗。外地法师到这个地方来，能不能领众？不能。为什么？他们这个地方的腔调不熟悉。领众是可以当老和尚，不能当维那；可以当悦众，悦众听维那指挥。这些都是讲到不可思议佛神变，所谓是通权达变，你才能收到效果，让一切众生生欢喜心。欢喜就得益，不欢喜他就生烦恼，生烦恼就有伤害。
昨天我收到一个同学给我寄来一本书，日本人写的，这个书是中文的译本，说水的感应。这桩事情去年我在日本听说过，我能够理解。河水、江水，甚至於井里面的水，我们现在在城市里用的自来水，它会随著我们的心情产生不同的变化，证明了佛在经上说「境随心转」。这些研究的人在显微镜里面观察，你对这个水说感谢、说感恩，欢喜心，它显示出的结晶非常之美。如果你很生气，脾气不好，在那边骂人，这个水的结晶就很不好看。你看看，我们认为：它懂！不是它懂，是「依报随著正报转」。
所以佛菩萨的世界，你看我们在《弥陀经》上念的西方极乐世界八功德水。为什么水也有八功德？人有八德，水当然就显得八功德了。人心里面有三毒烦恼，严重的瞋恨，水的结晶生起变化，就有毒！水如是，我们要问这一切物质如不如是？花草树木、山河大地跟水没有两样，确实随著我们的心念在产生变化，这都是「不可思议佛神变」。
所以，诸佛菩萨的世界依报环境美好。为什么他们的环境那么好？我们在《华严》里面看到毗卢遮那佛的依正庄严，在「往生经」里面我们读到西方极乐世界阿弥陀佛的依正庄严，我们非常羡慕。他那个世界跟我们这个世界无二无别，不一样的地方在哪里？神变不一样。阿弥陀佛心善、心净，行善、行净，所以他的环境美好，清净庄严！环境跟他的心一样，一样清净、一样善好。那我们想想，我们的心不清净，起心动念无不是自私自利，无不是妄想分别执著。
佛在经上跟我们讲，我们这个世界是五浊恶世，浊是染污，染污的真因是什么？真因是我们的思想、是我们的念头。我们思想、念头不清净，跟自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢搅和在一起，我们是这样的心情，世界怎么可能美好？我们看了这个小册子的报导，我就联想到，如果他见到极乐世界七宝莲池里面的水，那真正不可思议。我们这个世间水结晶之美，怎么也比不上极乐世界，道理在此地。
了解这个道理，我们就晓得，诸佛菩萨摄化众生，摄受教化！能令恶作的众生见到佛菩萨，他不起恶念，他的恶念生不起来，恶的行为生不起来，什么原因？被佛感化了。想作恶，暂时放下来。这个我们一般世间人讲德行的感召，这一句话说得比较笼统，不是没有道理。真正的原因，现在外国人讲磁场，你强烈的磁场改变了他的磁场，是这么个道理。你纯净纯善，使他接近你的时候不起恶念、不生烦恼，他跟你在一起的时候，他能生欢喜心，能生清净心。
我在早年学佛的时候，只要有空闲的时间，我就想去看章嘉大师。纵然不说话，我跟他在一个房间里面坐，感到非常舒服，清凉自在。看到他的行状，我们中国人讲他的气氛，西方人讲的是他的磁场，给我有这么好的感受，所以他的话、教诲，我们一生都不会忘记。起心动念，言语造作，我都会想到老师的教诲；违背老师的教诲，自己的心不安，怎么对得起老师？老师离开我将近五十年了，诸位想想，在时间上来说，他对我影响，五十年之后，对我还有这么深的影响，这真正是德行的感召，是他修持的功夫，不是他讲经说法，真有修持。
戒定慧、觉正净的磁场能摄受众生。我们在这一段经文里面看到，大威光菩萨不就是这样的吗？一见到佛，听佛说话，他就开悟了。当然这是宿世有很深厚的善根，宿世没有很深厚的善根，还得与佛有缘，你跟他没有缘，没用处。没有缘是什么？他的磁场虽然好，你有磁场抗拒他，你不能够接纳他。完全没有抗拒，全部接纳，得大利益！什么叫抗拒？你对老师怀疑，你对他并不是真正尊重，时时还自以为是，这就是你自己不善的磁场在抗拒。诸佛如来纯净纯善的不能加持你。
其实佛的纯净纯善是遍虚空法界，佛的真诚、清净、平等、正觉、慈悲也是遍法界虚空界，与佛有缘的人感受到了。这种感受效果真的是与日俱增，天天增长！天天增长，你没有办法觉察，月月增长，稍微容易觉察，确实我这个月跟上个月不一样。年年增长，那就很显著了，一年做一个比较，不一样！
我跟李老师求学的时候，老师能知道学生根性，我有一点悟性，老师就以善巧方法来开发我的悟性。听经不准写笔记，一心专注的听，听懂了很好，听不懂不要管，一心专注！写笔记就分心了，就不能专心。他是要照顾我那一点悟性，他用这种方法。所以我学的东西非常活泼，不呆板，变化很大。我真的懂了，真的明白了，就能应用在生活工作、待人接物上，真的年年不一样！这样几十年来，这些年来，月月不一样，欢喜无比！不入境界，没有尝到法味，难！一般人尝的是世俗之味。
世俗是什么味？名闻利养、五欲六尘之味，你尝的是这种味，酸甜苦辣咸，你没有尝过法味。法味要悟性，有一点小悟性，遇到高明的老师，他有善巧方便把你的悟性向上提升；小悟就变成大悟，大悟就变成彻悟，这是善知识给我们的增上缘，这个恩德太大太大了。
佛在经上讲的，我能够理解，为什么说大千世界七宝的布施供养都比不上为人演说四句偈。这个话不是对普通人说的，对普通人说的时候，不懂！不要说四句偈，你给我说一部《华严经》，我觉得你不如送我一千万黄金，我要这个，我不希罕你的一部《华严经》。为什么？我尝的是世味，没有尝到法味。所以这个话对什么人讲？对那个未悟将悟的人讲，这四句偈一说，他恍然大悟，开悟了。开悟里面那个快乐，真的大千世界七宝不能比，为什么？那个受用，依旧在迷惑颠倒之中，依旧生活在烦恼习气之中，你转不过来。你一悟入境界之后，转烦恼为菩提，学会这个本事了，这是不可思议的佛神变。
譬如今天这个世界，五浊恶世，你果然会了，契入境界了，你有能力转五浊为清泰故乡，就是极乐世界！妖魔鬼怪在你面前，你有办法把他转变成佛菩萨。转变要不要作意？不要！「我想转，我要怎样转」，你决定转不了。不加丝毫意思在里头，完全是真性流露，真性起用，佛在经上常常讲的法尔如是，自自然然能感动人，能感动人那么样的深。所以那个话是对於我们佛门里面讲，上根利智，善根福德深厚的人，才行。薄福之人，就不行，那就不能用这个方法。
薄福是什么？烦恼习气很重。你跟他讲，他虽然听到点头，他信不过，半信半疑。譬如讲布施，好不容易赚一点钱，你叫他把它舍掉，难！他听了你的话，好，舍一点。我今天赚一百块钱，我舍一块钱，顶多我舍十块钱，能舍十分之一，这就很不错了。能不能舍百分之八十、百分之九十，那就算上根人。能不能彻底都舍掉？我今天赚一百，我就舍一百，这种人太少太少了。那是什么样的人？彻悟的人，一定是这样的。这里头有大道理，有无量功德，佛经上常常这样讲，我们听了，还是不能完全相信。我舍了之后，我什么都没有了，我生活怎么办？哪一个人不是这样想？记住，人这样想，凡人。
到什么时候想法跟人不一样？证得阿罗汉果就不一样了。阿罗汉没有彻悟，他觉悟了，所以阿罗汉是正觉，他不是正等正觉，他是正觉。阿罗汉能舍，比我们凡夫高明多了。为什么？他信佛，我们不信。所以佛讲，财富从哪里来的？财富从财布施来的。财布施是因，得财富是果报。你不肯舍，你怎么会得？佛给我们讲愈施愈多，法布施愈施智慧愈大，财施愈施愈多，无畏布施肯定得健康长寿。不肯施那就没法子，你不肯种因。这一生你所得的财富，是你前生修的因。这一生当中，你又迷惑了、又颠倒了，不肯再修因，这一生过了之后，来一生你就不如今生。
所以，往往大富大贵的人修布施供养比不上贫穷之人。贫穷之人修的心真诚，没有分别执著，诚心诚意在修，来生得果报。富贵人家修的时候，他还要计较，有分别、有执著，而且布施，实在讲是他的千万分之一。不像一般贫穷人家，做小生意、小买卖或者自己去打工，一天赚一点点钱，非常有限。他的布施，几乎是他所赚的百分之四十、百分之五十，这个福德不可思议。所以谚语有所谓「天道好还」，穷人来生变成富贵，现在富贵人来生变成贫穷，不是富贵生生世世都富贵，贫穷生生世世都贫穷，不是！它这个里头有因果。
因果的道理很深，佛菩萨知道，觉悟的人知道，六道凡夫不知道。所以往往一世的福报，是过去多少生当中修得的，但是这一生当中缘成熟了，一生短短几十年报尽了。报尽之后，他还有余福，但是余福到来生大幅度的衰减了。这个道理事实真相，史书里头都有记载，我们读了应当要细心去体会、细心去观察，我应该怎样学习？我学习得到利益了，得到好处了，要学诸佛菩萨，为一切世间众生去表演，记住佛这句话，「受持读诵，为人演说」，这句话妙绝了！佛教菩萨，佛这一句话讲给一般人听，一般人不懂，菩萨懂。愈是深位的菩萨，了解得愈透彻，跟佛陀学习，诸佛如来都是这样的，这里头快乐无穷。
我跟诸位同学说，儒家的四书我在二十几岁就读，真正能体会到那个境界，是七十岁以后。「学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？」我是七十以后才知道。孔夫子这一句话的味道，这一句话的境界，我才明白、我才得受用。夫子说：「吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。」五十年前读，五十年后才恍然大悟，才真正尝到法味。真正尝到法味，自然就走佛道了。
佛道是什么？佛道就是学，就是教！学不厌，教不倦，天天干这个事情乐此不疲，世出世间第一等的乐事。在教学里面，智慧天天增长，烦恼天天减轻；在生活工作，六根接触六尘境界无比的灵活，这个灵活就是神变。好，现在时间到了。
诸位同学，请接著看第九句：
【显示庄严无量清净佛土。】
每一句都是为一切世间、一切众生，普贤菩萨的心量！菩萨起心动念、言语造作，点点滴滴无不是为一切世间的一切众生。为什么？菩萨知道一切众生就是自己，自他不二、性相一如。法身大士都清楚、都明了，遍法界虚空界是一个自性，一切刹土众生是一个法身，他不为众生为谁？为众生就对了，我们常讲的随顺法性。不为众生就错了，错在哪里？违背了法性。总而言之一句话，若不随顺法性，必定随顺烦恼，随顺烦恼就错了。随顺法性，那是菩提大道，菩萨道、佛道；随顺烦恼是三途六道。
所以为一切众生『显示庄严无量清净佛土』。怎么个庄严法？同学们每一天做早晚课、修学佛法都会念个回向偈，「愿以此功德，庄严佛净土」，这个「庄严无量清净佛土」就是庄严佛净土。用什么庄严？愿以此功德，是什么功德？念一遍经文，算是功德吗？不能说不是功德。什么功德？阿赖耶识里头落下的种子，所以不能说不是功德。不能说是功德，什么原因？阿赖耶识虽然落种子，它不起作用，现前没有法子庄严佛净土。那究竟要怎么样才是真正能够庄严佛净土？一定要落实清净心。佛在经论里面不知道讲多少遍，心净则佛土净。
由此可知，念佛诵经，会的人真的有功德，不会的人，只是阿赖耶里头落个种子，其他的什么都谈不上。会的人怎么是功德？会的人用念佛、用诵经，用这个方法修自己的清净心。诸位一定要晓得，清净里面一定有真诚，一定有平等，一定有正觉，一定有慈悲。这个五句，每一句里面都包含其他四句，一句都不能少，这叫清净句。少了一条，你这一句就欠缺了、就不圆满，就不是圆满功德。所以一即是五，五即是一。真诚里面一定有清净、有平等、有正觉、有慈悲。慈悲，慈悲里头一定有真诚、清净、平等、正觉；否则的话，那个慈悲叫滥慈悲，那慈悲就有祸害。慈悲里头具足真诚、清净、平等、正觉，它怎么会有祸害！佛家「慈悲为本」，慈悲里头圆圆满满的具足了真诚、清净、平等、正觉，这是本。「方便为门」，前面一句我们念的「不思议神变」，那就是方便。
所以，用念佛的方法把我们的妄念分别执著念掉，清净心就现前，这是功德，这个确实是庄严佛净土，这叫会念。念佛也好、念咒也好、念经也好，用这个方法一定要达到效果。效果是什么？把烦恼念掉，把习气念掉，把妄想分别执著念掉，把迷邪染念掉，这是真实功德。这个功德当然「庄严无量清净佛土」，不只是庄严一个佛的净土，庄严无量诸佛清净刹土，我们要会！这是课堂里面上课。真正的功夫要落实在日常生活当中，六根接触六尘境界，内不动心，外不受影响，真清净了，真的不染著了，这样才行。
佛净土在哪里？就在此地。这个地方是释迦牟尼佛的教区娑婆佛国，无异一切诸佛刹土，一处清净，一切清净。今天我们多少懂得一点，境随心转。怎么样转这个净土？从自己内心。心净则佛