末法时期实在讲佛说得很清楚，《金刚经》上讲的「后五百年」，后五百年就是末后的五百年。五个五百年，佛讲了第一个五百年，「持戒坚固」；大家都守戒律，都是善人，真正是善男子善女人。第二个五百年，指佛灭度之后第二个五百年，持戒的人愈来愈少，「禅定坚固」，参禅，还算不错。到第三个五百年，参禅的人少了，「多闻坚固」；喜欢研究经典，真正坐禅他坐不下去，喜欢研究讨论。第四个五百年研究经典的人也少了，「塔庙坚固」；喜欢盖庙，喜欢造佛像，对这个很有兴趣。在第四个五百年，就是佛灭度两千年了。第五个五百年之后「斗争坚固」，我们今天是五百年以后的这个时代，所以一定要晓得这个时代是属於斗争坚固。斗争坚固里面我们不参加斗争，退出来，不斗争，这就很不容易！我不跟别人斗争，别人要跟我斗争。怎么办？我们总是步步退让。我们今天退到澳洲来了，澳洲，我们退出大都会，我们找这个小地方。为什么？避免斗争。建一个小小的道场能够安身立命，在此地好好的学习、养道、办道就好了。好在现在科学技术发达，我们利用高科技的这种方法，我们的学习、我们的教学，我们帮助许许多多有志一同的同参道友们，依旧能够不间断。这是在现代这个时代，我们修学广度众生的一个新的方式，这跟过去不一样。
供养说到这个地方，所以我们就要有智慧。我还是坚持道场是信徒们自己的，你们自己的产业，借给我们使用，租借。现在法律上有租借，象徵性的一年一块钱，每年换一个新的租约。你们信徒们看看我们做的如法不如法，你看到我们做得很满意、很如法，明年再租给我们。你要觉得我们这里不如法，你不满意，你租约到期，可以把这个道场收回，我们走路，再去找地方，这样子好！让真正修行人一心在办道，对於这个道场没有一丝毫争夺的念头。这要有智慧，没有智慧的人他不懂得，他说我供养法师，我何必还要留这一手？这是对法师有好处，没有害处。所以《了凡四训》上讲得很好，凡是善恶、功过不看这个事，看它的影响，你这样作法影响好。如果在家信徒都明白、都觉悟了，都懂得这个方法，出家人都是好人，心都在道上，都不会去争名闻利养。你让他一心办道，道业成就、学业成就，真正能教化众生，这个功德多大！对於出家人供养的时候，只要照顾他生活面面都能过得去就好了，不可以太丰厚！生活太富裕，妄念就生了，心就不在道上。所以诸位你都没有仔细想到，那是害出家人，障碍出家人修道，你不但没有功，你有罪过。
我这一生当中，我懂得这个道理，知道自己怎么作法。信徒给我的供养，我没有拿这个去享受，我也没有拿这个去盖道场。早年我做的几桩事情，跟祖师学的。我第一桩事情是印经，流通法宝。我印什么样的经？绝版的经书我一定会印，希望这个版本不至於丧失。我们讲席当中所采取的经论注疏，这个要紧，因为现在正在讲的，要提供大家都能够看得到，这两种是优先。另外就是接受大众请求，有人希望我们印什么经书流通，我们看到这个经书是真的，不是伪造的，对当前社会有利不是有害的，我们也乐意印，这是最主要的工作。其次附带的慈善救济，放生、布施医药，我就做这么几样事情。其他社会慈善事业很多人去做，用不著我去做，我的力量很薄弱，福报很小，只做这点工作。所以，从来没有建道场这个念头，一生当中从来没有问人要过钱，没有化过缘，心安、身安！不敢浪费一块钱，用一块钱都会想想可不可以不用？可以不用，应当要节省下来，做弘法利生的事业。
香港这个地方有人帮助捐助道场，我就教他用这个方法，产权属於你自己的，你租给我用，期限一年，租金象徵性的付一块钱。这一年做得很好，你很满意，明年再给我们用一年，我们换一个租约；年年这样换，好，省心省事，一点都不操心。没有人想占有这个道场，这个道场有主，我们自己是客，这是最如法的。如果这个斋主他要往生过世了，他的后人不肯再借用，我们要走路，欢欢喜喜的离开，一丝毫怨恨都不能有。为什么？感恩他过去那么长的时间对我们的照顾供养。不能因为他走了，他家里的家属要收回去，不让我们再做了，我们去怨恨，那你就是忘恩负义，与佛陀教你的完全相违背。这是在供养里面我们要懂得财供养。
佛弟子如何回馈斋主？回馈斋主是法供养。法供养里面第一条，《普贤行愿》里面讲的，第一条是「如教修行供养」。譬如他供养我这个道场，借给我用，我能够依照经教老老实实来修行，这就是我对他的供养，回馈给他，他得福报。我们的成就，修学的成就，就是斋主的成就。你们想对不对？斋主不提供我们修学环境，我们怎么可能有成就？所以我们的成就就是斋主的成就，这个事情明理的人知道。我也听到一些法师大德们说过，净空法师的成就就是韩馆长的成就，他讲的话一点都不错。弘法的成就就是护法的成就，没有人护持，你自己怎么能修成？怎么能够把佛法弘扬光大？要靠护法。有很多护法在后面不愿意出名的，真正在护持，他们护持佛法名闻利养什么都不要，都不愿意沾，更难得了！我们自己心里清楚明了。
以一切所想的、所思的、所做的、所为的，「愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦」。「愿以此功德」，什么功德？我们的思想是为正法久住，是为一切众生。我们的言行跟思想是相符的、是相应的，确确实实遵守佛陀的教诲，「受持读诵，为人演说」。这里头果然离四相，我常讲的我们要离自私自利、要离名闻利养、要离五欲六尘的享受、要离贪瞋痴慢，「离」就是功德。「不离」是福德，果报在人天；离是功德，果报是了生死出三界。所以，怎么样修供养一定要很清楚、很明白。
普贤菩萨第四愿「忏悔业障」。这个一定要肯定，无始劫以来，我们迷失自性，起惑造业受苦报。生生世世跟一切众生不知道结多少冤业，这一生学佛明白过来了。忏悔是佛教修行方法里最重要的一个项目。什么叫忏悔？早年章嘉大师教我「后不再造」。你知道这个事情做错了，以后不再有这个过失，这叫忏悔。所以，他老人家告诉我，忏悔不是在佛菩萨面前磕头祷告，求佛菩萨原谅，不是的。改过自新是忏悔，就是儒家讲的「不贰过」，佛家讲的「后不再造」。佛菩萨面前忏悔了，明天又造，造了又求佛菩萨原谅，这个不行，这种心态是自欺、欺佛菩萨。这种修忏悔法，不但业障忏悔不了，还要加重。我们看社会上许许多多人他是这么做，他不知道。什么原因？不读书之过！他经教学得太少，佛所讲的这些话的意思他都不懂，那怎么办？由此可知，学佛头一桩事情，学经教！就是要上课。你想学佛，佛是个教育，你一定要进课堂，你不能够缺课。你认真好好学习，慢慢这些道理懂得，事实真相了解，你就晓得应该怎么作法。
「忏悔」要从根本做起，根本是心，起心动念。一向我起心动念都是自私自利，都是把自己的利益摆在第一位。我现在怎么叫忏悔？我把它颠倒过来，我把一切众生的利益放在第一位，把我自己的利益放在最后一位，这就是忏悔法门。往常无论什么事自己总要站在前面，现在知道我错了，我应当尊重别人，把别人放在前面，我自己排在最后。所以，你有没有修忏悔法，在你行动上看到。我们常常讲，从自己再帮助到别人，头一个自己转恶为善，转十恶为十善，这是真正修忏悔法。都是在自己，我自己转，转过来之后给别人看。过去我造十恶业，现在我不造十恶业，我造十善业，化敌为友。以前我喜欢跟别人作对、对立，瞋恚心很重，嫉妒心很重，报复的念头很重。现在我统统把它化解掉，变成我会尊重别人，我会敬爱别人，我会称赞别人的好处，我会感恩别人；化敌为友，化怨为亲，冤家对头。我不再跟任何人对立，从自己内心里面把所有一切过恶化解掉，变成纯净纯善；化迷为悟，化凡为圣，这是真正在忏悔。所以我们自己想想，这个世间一切人事物，还有一个人，我跟他是作对的，我不能原谅他，忏悔法你没修！「我修了，修得不够彻底」，那是你自己安慰自己的话，说真的怎么样？真的你没修。如果真修了，你心里头一个冤家、一个敌对的都没有，心平气和。
尔后你才能够修「随喜功德」，一丝毫嫉妒、傲慢都没有。看到一切人善心、善思惟你会赞叹；看到他做了一些好事，对社会、对众生有利益的，你会尽心尽力的去帮助他，决定不会去障碍他。这是看出你真的在修忏悔法，你真的改了。在中国，古大德常说，「人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉」。人不是天生的圣人、贤人，哪里说没有过失？人有过失，说实在话是正常的，尤其是在现代这个社会，我们知道现在的社会是一个严重的，非常非常严重浊恶的染缸。佛经里面讲的五浊恶世，浊恶到了极处，在这个浊恶的染缸里面，我们自己没有被污染，了不起！如何能够在染缸里头还能够帮助别人觉悟，帮助别人也不受这个染著，这是无量无边的真实功德。这桩事情从哪里做起？从自己本身做起。处处要想到帮助社会、帮助苦难众生，帮助他们觉悟，帮助他们回头。这要有智慧，要有善巧方便，要时时刻刻抓到题目好做文章，好发挥教化的功能。现在世间人不知道敬祖先、孝父母，我们抓到这个题目。怎么样叫他觉悟？怎么样叫他回头？我们想出建一个「万姓先祖纪念堂」，清明、冬至我们举行祭祖的庆典，从网路、电视把这个活动播出去，让大家看看，我们相信会启发不少的人。祭祖还是重要的，提倡「孝亲尊师」。
所以你要会抓题目，你要会做文章，我们讲机会教育。现在世间人不知道尊重老师，不知道尊老敬贤，我们在生活当中，我们首先率先做出样子给社会大众看，我们对老师尊敬，我们对老人尊敬，我们对贤人尊敬。要做出来给人看，这叫「随喜功德」。在现今的社会里面许多人都知道，尤其我们是住在国外，常常感到种族的歧视。尽管法律上规定种族平等决定没有歧视，可是事实上还是无法避免，我们要把这个题目抓到，好好的来教。怎么样跟不同的族群，不同的文化，不同的宗教和睦相处，平等对待，就像一家人兄弟姊妹一样；做出来给人看，「讲」没有用处，一般人概念不深，一定要做出样子来给人看。这个统统都是属於社会教育。
在这个世界上，今天讲多元文化，不少人在鼓吹，不同的族群，不同的宗教信仰，能不能在一起生活？到底有没有冲突？我们做个样子给人看，所以才有「多元文化村」的构想，或者我们更进一步，「多元文化之家」。我们建一个社区，小型的社区，这里面居住的不同的宗教，不同的种族，不同的文化，这里头不同的言语，但是尽管种种不同，我们都像兄弟姊妹一家人一样。做这么一个社区展示给社会大众来看，看看世界可不可以和平，能不能真正做到和平共存，这是教育，这是真正多元文化的教育。教育要这样作法，课堂里面说说，没用的。要做出模型出来、做出榜样出来叫大家看看，这是真的，真的可以和睦共处，真的可以变成一家人，大家就相信了。现在时间到了，我们这一句还没有讲完。
大方广佛华严经 （第九四六卷） 2003/1/22 澳洲净宗学院 档名：12…17…0946
诸位同学，请看「毗卢遮那品」，第二个小段「威光获益」十一句里面第四句看起：
【观察一切佛法大愿海智光明。】
这一句前面已经说得很多，清凉大师在《疏》里面提示我们「知诸佛法，愿为本故」，特别是这一部《华严经》，确确实实是以普贤菩萨十大愿王为主。文殊所教导的十波罗蜜落实了普贤大士的十愿，每一愿里面都具足圆满的波罗蜜门，这才是普贤行。十愿，「礼敬、称赞、供养、忏悔」都跟各位简略的报告过了。特别是忏悔法门通一切佛法，换句话说，一切佛法的修学，我们佛门讲修行，修什么？都是修的忏悔法门。「忏」是梵语「忏摩」的音译，意思是自己有了过失能够向大众坦白的说出，就是所谓自我检讨、自我批评。「悔」这个字是中国字，意思是「后不再造」；我过去做的这个事情做错了，想错、做错了，我知道改正，以后绝对不会再犯同样的错误。所以这是转恶为善、转凡为圣最重要的学习关键之所在。
人生在世，古人所说「人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉」。圣人贤人、佛菩萨跟我们一般凡夫有什么两样？不一样的地方是他们能改过。所以，能改过、能不再犯过失，这个人我们就称他作佛，称他作菩萨，称他作圣贤；不能改过，我们称他作凡夫。现在我们是凡夫，我们想要做圣人、想要做佛菩萨，怎么做法？改过而已。所以，改正，改就正了；改进，改就进步，就往上提升。总而言之一句话，这个「改」字太重要了，改往修来！我们如何改恶为善、改迷为悟，落实在生活上，它的功效是化敌为友、化怨为亲、化凡为圣。从哪里做起？从自己本身做起。佛法的行门无非是忏悔、改过而已，这是我们一定要晓得的。天天要修，时时刻刻要修！一天不改过，一天增长罪业，增长迷邪染，增长贪瞋痴；贪瞋痴的反面是戒定慧，我们一定要晓得。换句话说，一切众生在世间，如果不是每天戒定慧增长，肯定就是贪瞋痴增长。所以我们要有高度的警觉，我们是哪一方面在增长，哪一方面在衰退。希望我们贪瞋痴天天在衰退，戒定慧天天在增长，这一生没有白来，这一生过得有意义、有价值，走向成功光明的大道；佛门的话叫烦恼轻、菩提长，就是这个意思。所以我们明白这个�