薪驳煤茫挥醒Ч婢兀欢谜飧龇椒āＤ谛腥巳ヌ惶茫辽倩鼓芴舫龊枚喔雒 Ｕ馐鞘裁丛颍棵豢颍∪绻窳婊菽苣茄模挥醒Ч椒ǎ蝗鲜蹲郑憧纯此驳模鸾驳拿挥辛窖腥驳拿挥辛窖凰蛉耄思胰刖辰缌恕�
法达禅师学《法华经》学了十年，我估计学十年，因为经上讲他读《法华》三千遍，能读三千遍，大概是十年的时间。《法华经》一天念一遍，十年三千六百遍。没开悟！但是他念了三千遍《法华经》，贡高我慢，觉得值得骄傲，别人比不上他。参访六祖，顶礼的时候头不著地。六祖看出来了，问他：你礼拜头不著地，一定有值得骄傲之处。你什么值得骄傲？他才说出念《法华》三千遍。不开悟，向六祖请教。六祖说：我不认识字，我没有念过《法华经》，我也没有听人念过《法华经》，你的《法华经》念得那么熟，你念给我听听。他就背诵，念到「方便品」。《法华经》总共二十八品，念到第二品，六祖说：好了，不要再念了，这个经我完全明了了。给他一讲，他就开悟了。那个行！可以不要学方法。没有到那个境界，你不学方法不行。
所以在我们这边学经教的同学，无论在家出家，学经教的一定要学《内典讲座之研究》，要学《实用讲演术》。我们现在这个班还是临时的，没上轨道，我们讲堂课室没有建好，一切都要等设备齐全。我们有了教室，这一门课我要找人来讲；这门课大概一个月就完成，一天两个小时，一个月就完成。我自己不想再教了，我找学生来教。凡是学习经教的，一定要很认真的来学习，从这个里面出菩萨。
出什么菩萨？观行位的菩萨。它这个地方出菩萨是出分证位的菩萨，高！我们从方法里头出观行位的菩萨，相似都不能说，为什么？相似，他是已经断烦恼了，阿罗汉以上才是相似。我们自己一定要承认、肯定我们是凡夫，我们见思烦恼没断，现在有一点小功夫把见思烦恼伏住。伏住是观行位，这是伏住；伏断是相似位，伏断；把烦恼转成智慧了，是分证位。像惠能大师是分证位的菩萨、是法身菩萨，他能够转了，比阿罗汉、辟支佛、权教菩萨高明多了；他能转，把烦恼转变成智慧。所以我们要学，我们今天要学的标准是订在观行位，慢慢向上提升。
『悉往广大刹土中』，这个他们行。我们今天要往哪里游化？我们学成之后，我们没有办法离开这个地球，所以我们要游化地球上各个国家地区。我们有使命，这个不能偷懒。这个地方好、舒服，我在这里多住几天。不可以！你就已经堕落了；念头一起，已经堕落了。肯定没有这个念头，哪里有缘哪里去。为什么？菩萨住世，自利利他。怎么样自利？利他就是自利。没有缘分的时候，自利就是利他。缘一现前，利他就是自利，自他不二。普贤菩萨不疲不厌，哪个地方有启请，缘成熟了，哪有不答应的道理！除非那个道场是邪知邪见。真正有本事、有智慧、有定功，邪知邪见道场请我，也去！为什么？把那个邪知见转成正知见，你真的是帮助众生，那些众生真的是得度了。这个就是佛度众生的三个标准：根性成熟的，帮助他这一生当中脱离六道轮回往生净土，这是根熟的；根没有熟的，加强他；没有善根的，帮他种善根。你去想想，哪里不能去！哪个地方不应该去！
去，要记住「普演」！你要想到现在社会是哪些弊病，你到那里去表演，做给人家看，要把这些错误改正过来，从本身改正过来。现在这个世间人贪财，我们做出个样子不贪财。你到一个地方讲经弘法，肯定这个地方有供养，供养的钱你都带去了，贪财。应该怎么样？所有一切供养一分一毫都不带，全部供养常住。不要怕自己缺乏财用，你不要怕这个；你怕这个，你根本就不信佛，你也不了解事实真相。你要是真的相信，愈施愈多，自己要用的时候，一丝毫不欠缺。你要这个东西干什么？这是对治众生贪财的大病。还有贪名、贪色、贪利、贪权位，我全部放下、全部舍弃，做出一个决定没有贪心，你把这个样子做给人看。
第二个，瞋恚。现在贪瞋痴非常非常严重，我要做出一个没有瞋恚的念头。别人误会我，「阿弥陀佛」，笑眯眯的。别人毁谤我，「阿弥陀佛」；别人陷害我，也「阿弥陀佛」，一点瞋恚心没有，一丝毫报复的念头都没有。瞋恚心没有了，忍辱波罗蜜，一丝毫报复的念头没有是持戒波罗蜜，「诸恶莫作」。不但没有丝毫瞋恚、报复的念头，反而感恩。他要有什么困难，我会全心全力帮助他。感什么恩？刚才讲的，成就我的持戒波罗蜜，成就我的忍辱波罗蜜。没有他那一种恶劣的态度，怎么知道我忍辱的功夫？明明是个菩萨在我面前，不是恶人。
佛跟魔不在外头形相，是在自己念头。自己念头心地清净，具足智慧，魔都是佛。自己心地不清净，还有贪瞋痴慢，想巴结佛，佛赐点福给我！佛也是魔。外境无佛亦无魔，内是佛心，外面全是佛；内是魔心，外头全是魔。蕅益大师讲得好，境缘没有好恶，好恶在自己的心，境随心转。佛祖讲得很清楚、很明白。所以我们今天目标锁定在观行位的菩萨，我们要做到这一点。观行位是什么？认真依教奉行。要把自己的烦恼习气伏住，有这个能力，有这种智慧，有这个小定，伏得住自己的烦恼习气。哪里有缘到哪里去，对於这个地方丝毫贪恋的念头都没有，真正放得下，哪里都自在。
『乃至法界咸充满』。我们今天没这么大的能力，这是法身菩萨境界。我们今天是整个地球，无论哪一个国家地区，只要有人来启请，我们都欢喜去。帮助自己、帮助那个地区的人们，到那个地方做出一个好的形象，让大家看到佛是这个样子的，你的功德就很大了。千万不能搞一个坏的形象，坏的形象让人一看，佛是这个样子，千万别学他。那你造的业在地狱了。
一定要有好的形象，这个好的形象是「四摄、六度、三学、六和」。不要搞别的形象，就把我们净宗订的这五个科目，「三福、六和、三学、六度、普贤十愿」做出来给人看。你是真正佛弟子，你真正代表了诸佛如来，代表正法住世，你肯定得到诸佛护念，龙天善神拥护。这里头最重要的是放得下。一般人最大的困难就是放不下，总是斤斤计较，这个麻烦大。损失不是别人，是自己，不能不知道。现在时间到了，我们今天就讲到此地。
大方广佛华严经 （第八一四卷） 2002/08/10 澳洲净宗学院 档名：12…17…0814
诸位同学，请看「海间香河」偈颂最后一首：
【清净珠王布若云，一切香河悉弥覆，其珠等佛眉间相，炳然显现诸佛影。】
这是「海间香河」最后的一首偈。清凉大师在注解里面跟我们说「水出光云，更有影略，可以意得」。『珠王』，「珠」在这个地方不是真的有一个圆圆的珠，它还是表法的意思，代表圆满。「王」，加上个王，那是究竟的圆满，第一圆满。说的是清净心行，我们要明了这个意思。『布』是展布。展布在哪里？下面给我们说明，『一切香河悉弥覆』，展布在「一切香河」，香河是表心所。由此可知，法身菩萨心心所清净到极处，我们常讲的「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这样说法大家容易体会。说一个清净，清净里面必定圆满具足了真诚，具足了平等、慈悲；少一条，清净就不圆满，珠就不能称王。由此可知，这是圆满的具足，心行都真正做到了纯净纯善。
『云』，在佛法里面用得最多，它代表的是非有非无，它的用意是教我们离妄想分别执著，这是能变；它所变的是虚空法界、刹土众生。能变既然不可得，所变哪里是真实的？能变的刹那不住，这个诸位一定要明了，能变的刹那不住，所变的决定没有永恒。所以佛在经上跟我们讲「世间无常，国土危脆」，国土是讲的星球，不是讲的我们现在世界上的一个国家，不是讲的这个。这些事实真相，现代人可以说是相当的清楚，科学技术发达，帮助我们理解这些事实真相。宇宙之间星球、星系的确是无常的，星系是危脆的，小行星撞击大行星这种事情常常发生，木星、土星、金星、地球上都曾经遇到这些撞击。如果小行星体积相当大，这一撞击两个都碎了。所以我们一定要知道，像《金刚经》上所说的，「一切有为法，如梦幻泡影」，相有性无，事有理无，因此在一切现象里面我们要学佛菩萨，可得受用，不可执著。不但不可执著，分别都错了。执著是烦恼的根源，叫烦恼障，分别是所知障。事实非有非无，你怎么能分别它？还是佛菩萨那个态度正确，我们应当效法，应当要学习。学习佛菩萨纯净纯善，没有丝毫不善染污，这才是真正对了。
『其珠等佛眉间相』。这个「珠」意思懂得了，清净圆满；或者我们说圆满的清净、圆满的真诚、圆满的平等，这是「清净珠王」的意思。「等」是等於。「佛眉间相」，佛的眉间白毫相，它是两根白毫盘旋在一起，也好像是一个珠子一样。这是诸佛无量劫修积功德所成的一个相好，三十二相里面一种，表无量无边的功德。白毫能放光，光中有化佛，「光中化佛无数亿」，这一句是说明清净心具足的功德相好。相好从哪里看？从末后这一句看，『炳然显现诸佛影』，「炳」是清清楚楚显现出诸佛的影像。这就是白毫放光，光中化佛，我们在赞佛偈里面常常念。
「显现诸佛影」，诸佛怎么讲法？前面曾经说过，诸佛有三个意思。第一个意思是讲十方三世一切究竟果佛，这是现诸佛。第二个意思是讲的法身大士，像《金刚经》上讲的诸佛。江味农居士在《讲义》里面就说明，那个诸佛是说的四十一位法身大士；四十一就是诸，诸是指四十一。「破一品无明，证一分法身」，那是真佛，不是相似佛。宗门里面常讲「明心见性，见性成佛」，成佛是没错，但是他没有圆满；从圆教初住到等觉，还有四十一个位次，分证佛。这是一个说法。另外一个说法，意思非常之广。天台大师讲的「六即佛」，这个范围太广了，把所有众生都包括进去了。佛经里面常讲「一切众生本来成佛」，这个话怎么解释？天台大师说这是「理即佛」，是从心性上说的，一切众生皆有佛性。既然有佛性，他怎么不是佛？他是佛。但是六道里面的众生，虽有佛性，他被烦恼习气盖覆住，有佛性不能够起作用，我们称之为理即佛。理上有，事上没有。
第二种「名字即佛」，有名无实。我们今天是在哪个位次？实在讲就是在名字即佛。我们学佛功夫不得力，在日常生活当中起心动念、一切作为还是烦恼习气做主，像《了凡四训》里面讲的，依然不能逃过命运的主宰。这样学佛有名无实，叫名字即佛，你连改变你命运的能力都没有。从这再向上提升，我学佛功夫得力，自己能够转得了命运，像了凡先生一样，断恶修善，积功累德。在佛法里面讲持戒修善，真的有戒、有善、有定、有慧，这叫「观行即佛」。观行是功夫得力，业障真的是在消，智慧确实是在增长。烦恼习气没断，但是有能力把它控制住，这叫功夫得力。所以有人问什么叫功夫得力？你修行的功夫能够控制住烦恼，让烦恼不发作，这就叫功夫得力。如果烦恼还照样发作，你的功夫不得力。得力与不得力从这个地方去观察，这并不是一件困难的事。
再向上那就比较难了，「相似即佛」，有一点像，像佛了。那是什么？见思烦恼断了，尘沙烦恼控制住了，这个境界不在六道，超越六道了，在十法界里面，佛在经上告诉我们叫四圣法界。四圣法界里面，阿罗汉、辟支佛、菩萨，也有佛；这个佛是天台家讲的藏教佛、通教佛，贤首大师讲的小教佛、始教的佛，没有离开十法界，他们是相似位。在无上正等正觉果证上，他证得了正觉。证得正觉，见思烦恼断掉了，相似位。如果能够再破一品无明，尘沙烦恼断了，无明破一品，脱离十法界，入华藏世界，这个时候是分证即佛。他是真的，不是假的。虽是真的，不圆满。所以究竟圆满的果位只有一个，究竟圆满。分证位有四十一个，相似位就很多了，愈往下愈多；究竟圆满佛，只有一位。
「炳然显现诸佛影」，这个说法都能够讲得通。由此可知，光中化佛无量无边。光化佛决定没有意思，不是佛在那里想放个光。想放光，你还有念头；有念头是凡夫，不是佛。佛这个光是怎么放出来的？自己没有念头，怎么会放光？大乘经教里面给我们说的，众生有感，佛自然有应，是感应放的光明。感应，光中现相，就是这么回事情。你不要以为佛有意思，我们凡夫感真的是有意思，佛的应没有意思。我们在光中见什么样的佛像？也是感应，是见究竟佛还是分证佛、还是相似佛，甚至於观行佛？不一样！说实在话是随著自己的心，自己的善根福德因缘，你在光中见的相不一样。这个道理也不难懂，就在我们这个世间，我们能够找到证据。
许多同学们曾经去参访过普陀山，普陀山有一个梵音洞，观音菩萨常常在这个洞里头现身，感应非常殊胜。大概到普陀山去朝圣，没有不到梵音洞的，多少人在梵音洞门口拜观音菩萨，希求能见到观音菩萨的宝相。大多数的人拜一个钟点、两个钟点、三个钟点见不到，也有的人拜上半个钟点、一个钟点见到了，非常欢喜，总算是有了感应。同参道友几个人一起去拜，我没有缘分朝山，我没有去过。我的一位老朋友圣一法师在八二年的时候，他一同有三位出家人结伴去朝普陀。在梵音洞，他告诉我，他们拜了半个多小时，三个人都见到观音菩萨，都非常欢喜。回来的时候，彼此交谈：你见的观音菩萨是什么相？大家这一谈，三个人见的都不一样。圣一法师所见的观音菩萨戴毗卢帽，全身是金色的，就�