感，哪个地方就现相。现相没有一定的相，为什么？佛法本来就没有相，因为无相，所以能够随众生的心现相。
经教里面常讲「一切法从心想生」，这句话可不能忘记。所以诸佛如来、法身大士在遍法界应一切众生之感，所现的相是随众生心，所说的法是随众生的根性，这都叫做随缘。决定没有自己去想一个，我这次去，他有感我就去应，我要用个什么身，我要说个什么法，起这个念头就错了，这个人是凡夫，这个人是迷，没觉悟，不是圣人。圣人哪里会有起心动念的事情？哪里会有著相的事情？著相就不是真人了，真人不著相。唯有心地纯净纯善他才平等，从清净平等心里面才显示出自性本具无量的德能。无量的智慧、无量的德能，这叫大神通。
世出世间一切事理到他面前一点障碍都没有，完全通达无碍叫大神通。释迦牟尼佛为我们示现的，诸佛如来为我们示现的，我们看懂了吗？听懂了吗？如果真的看懂、听懂了，不要说多，少分，我们在日常生活当中，处事待人接物就不会犯错误，不会有过失。为什么你会有过失？过失就是迷，不通，我们一般人讲不懂，你才会犯过失。如果你对於一切法通达明了，你怎么可能犯过失？道理要知道、要明了，还得要学习。要学习从哪里下手？章嘉大师早年教我的看破、放下，要从这里下手，看破帮助放下，放下帮助看破，就是看破放下相辅相成，从初发心到如来地，妙绝了！
我跟他老人家第一次见面，向他提出这个问题，老人真的非常慈悲。我记得那一年我二十六岁初入佛门，方东美先生把佛法介绍给我，我相信老师的话；佛法无比殊胜，是世间最高最圆满的哲学。我向大师说：我明白了、知道了，有没有办法，有没有个方法能教我很快的就契入？我向他请教入佛的方法。他听了这句话之后沉默了半个小时。那一天陪我（就是介绍我）见章嘉大师的敏亲王夫妇，他们两位在座。我的问题出来，章嘉大师看著我，我是非常恭敬等待他的开示，这是我一生当中从来没有遇到过的。问题提出来，他看我看半个小时，我聚精会神完全入定静的境界了。精神意志都集中等待老师开示，半个小时之后他说：有。说一个字，我的精神提起来，有，注意听了，他又不说了。大概这样子停了差不多五分钟，没有前面那么长了，停了五分钟，说六个字：看得破，放得下。他说得很慢，没有我说得这么快，一个字一个字的讲，我全部精神集中听他开示，这个教学法妙！一直逼到你一个妄念都没有才跟你讲话，你还有个妄念，不跟你讲，这是非常高明的教学方法。我听了之后，看得破、放得下好像懂，又好像不懂，我没有他那么深的定功。我接著下面一个问题就来了：请教大师，看破放下从哪里下手？停了一会儿，这个停的时间不长，两、三分钟，两、三分钟在他讲是不长，他完全在定中，跟我说了：布施。我这才晓得布施重要！
在这以前我的心量很小，非常小气，哪里肯布施！因为生活过得很辛苦，待遇非常微薄，我自己实实在在讲省吃俭用。我的收入大部分都买书了，喜欢读书，都买书，而且对於书非常爱惜。我的书不会借人看，为什么？怕人家把我的书看坏了，小气！怕人把我的书搞脏了、搞坏了，我的书一定是非常整齐干净，一生喜欢书、爱书。他教我布施，学布施，那好了，学！心量拓开一点，人家要想问我借书看，我就欢喜借给他，还回来或者是损坏了一点，或者是常常看书的人看到哪里把这个书叠页这是我最不喜欢的，他有；还有用很厚的卡片夹在书里头，对於书都有损坏，特别是线装书。线装书，书是软的，这个硬的东西插在里头对它伤害很大，我也能够学著不计较了。
那一天离开章嘉大师，他老人家送我们到门口，到门口拍著我的肩膀告诉我：我今天给你讲了六个字，你好好的去做六年。我是真听话，真正依教奉行做六年，不到六年就有感应，好像有什么事情要发生，有预感。所以这是佛法修学最重要的纲领，真正善知识头一天就告诉你，第一次见面就传授给你，问题你肯不肯依教奉行，果然肯依教奉行没有不得利益的，利益之殊胜往往出乎自己想像之外。所以，我对老师为什么这么敬爱，你们能懂得吗？没有老师的指点，我们怎么知道世间有这么好的东西；没有老师指点，我们怎么知道入门。门都找不到。尤其面对著《大藏经》浩如烟海，到底从哪里入门？找不到。遇到真善知识他教给我们那个方法，的确是菩萨修学的总纲领。
看破，是对於一切事理的明了，就是前面清凉大师引用《思益经》里面四首偈，末后一首偈里头三个知，知法、知离（知离是放下）、知无。那个知是看破，看破之后，你才能放下，放下什么？心里头一点都不染著了，到这个时候，你才像经上常说的随缘度日。随缘度日我相信许许多多同学都知道，佛法里头常说，祖师大德也常讲，深的意思你就不懂了，看破放下，放下看破，才随缘度日。随缘度日是真修行，於世出世间法没有丝毫的攀缘心，你的知不断向上提升，你的放会愈来愈深愈广，这个秘诀不容易得到。所以我一生感激章嘉大师，要没有这个教诲，我们这一生在大乘佛法修学要想有一点成就，难！太难太难了，不懂得这个秘诀。六根缘六尘境界起什么作用？看破，知一切法空，所以这《般若经》的作用就大了，《般若经》里面最方便的，最简单、最扼要的无过於《心经》，《心经》是教人看破，真实智慧。到最后你如果真正觉悟到了，原来世出世间一切法，相有性无，事有理无，才真正明白「一切法无所有，毕竟空，不可得」，你看看你要不要放下？
连袁了凡居士被孔先生算命算准确了，知道真的是「一饮一啄，莫非命定」，命里有，丢都丢不掉；命里没有，求也求不来。他把得失的心放下了，他把求取的心放下了，能够跟云谷禅师在禅堂里面坐了三天三夜，不起心、不动念。这是什么？看破，他才放下。其实他并没有真的看破。他能够放下得失、放下求取，你看看他的生活就能随缘，於一切法不计较，没有贪著。云谷禅师给他开导之后，他才觉悟、才了解命运是怎么回事，命运是过去生中所造的业，这一世所感得的果报。哪个人没有命？只要你有妄想分别执著，你就有命，什么时候妄想分别执著统统放下了，命运也没有了。「凡所有相，皆是虚妄」，命运也是虚妄的，但是你要觉了之后才行，你要不觉不行。觉了之后还有一个事实，当然你也明白了，佛门里头常讲的「万法皆空，因果不空」，真正看破放下的人肯定这个事实真相，他与万法皆空冲不冲突？一点都不冲突。
万法皆空，因果空不空？因转变成果，因空了，但是它转变成果了，果又转变成因，果也空了。因果是空的，但是因果转变不空，因果相续不空，因果循环不空。所以这你才了解因果报应的事实真相，种善因得善果，种不善因肯定招不善果，这是世出世法的真相，我们世间人讲的真理。诸佛菩萨在九法界应化，常常把这个事实真相表演给世间人看，有善根的人、有福德的人看到了，听到了，他明白了，他觉悟了；只有迷惑业障很深的人，就在他面前他也看不出来，就在他隔壁他也没听到，这是业障太重了。不管业障怎么重，佛菩萨还是一次一次重复的来示现、来表演。表演次数多了，你看多了、听多了，总有一天恍然大悟。这是佛菩萨教学的善巧方便。这些事都显示出菩萨平等的神通。
佛菩萨虽做如此的示现，他有没有起心动念？给诸位说，决定没有，如果有起心动念，他就不是佛菩萨了，他是凡夫。为什么？他不知。他不知法，他也不知离，他也不知无。其实知法、知离、知无就是我们前面讲的「无所有，毕竟空，不可得」。诸位细细想想观察是不是这样？意思是不是一样的？知道无所有还会打妄想吗？知道毕竟空还会分别吗？知道不可得你还会执著吗？妄想分别执著自然就放下了。你放不下，换句话说，你没有知道一切诸法的真相，你不知道它无所有，你不知道它毕竟空，你不知道一切法不可得。一切法自性离故，这句话的意思很深很深，前面跟诸位报告过，时间很久了，往下还会讲到，所以在这个地方就不再耽误时间了。再看下面这一句，第九句：
【证得增长信解力大愿。】
清凉大师在这个地方注解里面告诉我们，「尽众生界，荷负无疲，要令信解，为大愿也」，这是真正的大愿。众生无边誓愿度，这叫尽众生界；不是我们这一个地球，也不是我们这一个太阳系、银河系，不是。再扩大？娑婆世界还不是。华藏世界？还不是。太空之中有无量无边的华藏世界，菩萨发的这个愿，遍法界虚空界一切诸佛刹土里面一切众生一个都不舍，人家发的是这个愿，所以成就不可思议。
我们今天没有发愿，怎么知道没有发愿？这么小的一个道场，这么小的一个宿舍里头住几个人都不能包容，还度什么众生？看这个人不顺眼，看那个事不高兴，所以你的愿没有发。你没有随顺你的愿力，你随顺你的妄想分别执著，随顺你自己的喜怒哀乐，你在日常生活当中烦恼习气当家，你得听烦恼习气摆布。虽然学佛了，佛法的利益只是在阿赖耶识里面落下种子而已，这个种子的力量很微薄，为什么？你没有作意，你没有认真去看待它。所以它在你日常生活当中还是当不了家，做不了主，你还是贪瞋痴慢做主当家，所以你发的那个愿是虚愿，永远不能兑现的愿。
你不了解事实真相，你对一切众生的慈悲心生不起来，你怎么能荷负无疲？荷是担起来，负是背起来，把一切众生的苦难看作是自己天职，这叫荷负。一切众生苦难里面最大的苦难是迷惑，我们以前面这个偈子来说，不知法、不知离、不知无，这是众生一切苦难的根源，没有人知道。说到这个地方当然难，为什么？连我们自己本身都难，我们知道了吗？果然知道，那个样子万缘放下了，世出世间一切法再不会放在心上。还有一法放在心上，你不知。知不知就从这个地方来观察，自己反省检点，我到底是知还是不知？要怎么样从不知能够契入到知？没有别的，章嘉大师讲的「布施」，布施就是放下。所以看破放下，到底是从看破下手，还是从放下下手？烦恼习气重的人一定要从放下下手。放下帮助你进一步的看破，看破回来又帮助你进一步的放下，这两个真的是互相帮助。从初发心到无上道，菩萨五十一个阶级就是这个方法提升上去的。提升当然开头是慢慢向上提升，渐悟，慢慢放下了，往上去的时候进度愈来愈快，世法亦不例外。
你看看了凡先生，我们看《了凡四训》，他最初发愿做三千桩好事，十年才圆满，三千桩好事，十年三千六百日，平均一天做一桩好事，还差一点。这个圆满了，十年圆满了做一次回向，又发愿做三千桩善事，四年就圆满了。到了做宝坻知县的时候，发心做一万桩好事，一个善念就圆满了，多容易！这个善念是看到农民很辛苦很苦，田租太重了，减租。这一减租全县农民统统得利益，一念万善就圆满了。开头辛苦，开头业障很重，所以障难很多，要有毅力、要有决心、要有智慧，要克服，要突破。确确实实世法佛法都一样，必须这样很认真努力去做，十年之后才渐渐得心应手，就做得很顺利，不是很吃力了。往后二十年、三十年、四十年愈做愈顺利。为什么？业障消掉了。消业障秘诀在忍辱，你要不能忍，你的业障永远消不掉。不但消不掉，相对的业障增长，那个麻烦就大了。
业障增长，愚痴增长，不开智慧；业障要是消除，智慧就现前。所以你一定要懂得布施忍辱，《金刚经》上为什么世尊对布施忍辱说得那么多？六波罗蜜里头这两条讲得最多，原因在哪里我们懂得了。教初学，初学入门就从这里入，布施是放下。如果布施没有忍辱，你就无法看破，这个布施不能帮助看破，一定要有忍辱。布施要能忍，忍什么？不居布施的功德，三轮体空帮助你看破。现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第九三九卷） 2003/1/15 澳洲净宗学院 档名：12…17…0939
诸位同学，请看「威光得益」，十法、十个法门里面，第九门看起：
【证得增长信解力大愿。】
这一句清凉大师在注解里面跟我们讲，「尽众生界，荷负无疲，要令信解，为大愿也」。荷负无疲，前面跟诸位说过了。底下这一句很重要，「要令信解」，这才是真正的菩萨大愿，这个『增长信解力』的大愿著重在这一句。由此可知，对众生如是说，对自己也不例外，我们自己本人对於佛法有没有信解？如果自己不能信解，怎么能够帮助别人信解。这是佛常说的一句话，「自己未度而能度人，无有是处」。我们用同样的话来说，自己不信要叫别人信，那当然也是无有是处；自己不解欲令人解，也无有是处。由此可知，佛法的修学弘扬要从自己本身开始。
我们为什么不信？原因是不解，解得不够深、不够广、不够透彻，所以我们的信心游移不定。说实实在在，入佛境界，信都有问题，怎么能入？入是第四个阶段，信解行证，入是证。首先，我们能不能信佛的境界？这个事情很难，难在哪里？我们没见到，凡夫之人总得要自己亲自见到，才算是会相信，才算信，自己没有亲见，听别人说的，难，太难太难了！所以什么人能够相信？具足善根福德的人能信，他们没有问题。听佛说的时候，他肯信。我们不能瞧不起那些学佛的老阿公、老阿婆，他们确实不解，佛是什么他不知道，他就能信。他的信心比我们坚定，只要是佛说的，他都不怀疑，他都能奉行，无论在什么情况之下，他不敢违背，这种信叫仰信。仰慕佛陀，佛�