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大方广佛华严经 （第九二八卷） 2003/1/9 澳洲净宗学院 档名：12…17…0928
诸位同学，请看「别显道场严事」的第二个小段。这一小段是讲「莲华香海」，我们经文从头念起：
【其道场前，有一大海，名香摩尼金刚。出大莲华，名华蕊焰轮。】
上一次讲到这个地方，今天我们再接著看下面经文：
【其华广大，百亿由旬。茎叶须台，皆是妙宝。】
我们看这一句。首先为我们说出莲花的大小，有『百亿由旬』。由旬是古印度长度的单位，这个单位比我们现在讲的里还要大，究竟是多长，有很多种说法。这个状况是我们能够想像得到的，因为世尊当年出现在世的时候，印度地区并没有统一。像我们中国周朝的时代，春秋战国的时代，孔老夫子生在春秋时代，孟子就生在战国时代，没统一，所以小国就很多。每一个国家的度量衡都不一样，但是「由旬」这个名词相同。就好像我们中国人量长的距离，我们讲里，这些小国单位名称都一样，都说两地距离多少里。而实际上，一里是多少丈、多少尺，很多国家不一样。到秦统一中国之后，才有统一的规定。印度想当然亦复如是，所以它的「由旬」的长短差距很大，我们从佛经上来观察，至少有六个不同的讲法。所以我们不必拘泥在这个数字上，知道这是很大。
「百亿由旬」，我们讲这个是不是夸大其词？诸佛菩萨说法，如果在说法当中常常有夸大其词，换句话说，他讲的东西就不能采信。纵然是方便说法，也应该老老实实的说，这才如法。尤其《金刚经》上世尊告诉我们「如来是真语者，实语者，如语者」，如语者就是讲的跟事实完全相应，这个才叫如语；换句话说，一丝毫夸张都没有。我们要相信佛的话，在这个地方依然没有丝毫夸张，因为这是佛的境界，不是我们的境界。我们首先要了解这个事实真相。它这里面讲的种种依正庄严，在我们这个地球的历史上没记载过。由此可知，它不是我们这个世界！我们这个世界叫娑婆世界，他们世界叫胜音世界，不是一个大的星系，《华严》介绍是另外一个大星系，不是我们大星系。这样讲就能够讲得通，合情合理。
首先了解「华大」。我们这个世间的人要是在这个大莲花当中，那就像什么？这个莲花很大，我们这个世间没有这么大的花，但是人工可以造，像我们造个大佛像。现在在中国地区造大佛像的风气很盛，我们去参观过。更大的佛像我还没有机会去看，我看过香港大屿山的大佛像，它底下的莲华座就很大。要是一只小蚂蚁爬到那个大莲华座上，岂不就是像我们的人看百亿由旬的大莲花一样！从这个比例上，我们能够理解。
再看这个花是宝成的，莲花的『茎』、莲花的『叶』、莲花的『须』、莲花的『台』，台就是莲蓬，『皆是妙宝』，这个我们能信。为什么？它是从自性流出的，变化所作，不是人为的，不是工匠打造的，是自性里头流露出来的。像前面表法里面所说的，「大海」是性海，「莲华」是阿赖耶识，阿赖耶识是真妄和合。妄这一面就出现九法界依正庄严，净的这一面就现一真法界。但是性海所现的种种现象，无量无边的法界，它是同时的，而且是同处的，还是重叠的，它又不错乱，非常不可思议。这个意思在前面我们都说过了。「皆是妙宝」，妙宝是性德，全是性德的流露。佛出现在这个地方，佛是圆满的大觉，他能够圆满的享受究竟的性德。明了这个意思，看这一段经文就没有疑惑了。再看底下这一句：
【十不可说百千亿那由他莲华所共围绕。】
这是「华蕊焰轮」大花周围的庄严，『百千亿那由他莲华』围绕著这个大花。大花是佛，围绕著的莲花是菩萨、是缘觉、是声闻。声闻里面有程度高的，三业清净，与性德多分的相应，莲花就出现。念佛人，这是弥陀本愿威神加持，佛在经上跟我们讲得很清楚，娑婆世界，就讲我们这个世间，如果有一个人诚心诚意发愿求生净土，西方极乐世界阿弥陀佛讲堂前面的莲花池就长出一个花苞。念佛的功夫愈勤，这个花苞慢慢就愈长愈大，光色也愈长愈好，将来这个念佛人往生到西方极乐世界，这个莲花当中化生。更不可思议的，这个莲花上面有他的名号。一切时，就是无论在什么时候，从十方世界往生到极乐世界的人太多太多了，一个都不会错乱，这是性德的流露。我们在此地看到「华蕊焰轮」大莲花，它的周围也非常不可思议，无比殊胜庄严，菩萨围绕。
【常放光明，恒出妙音周遍十方。】
佛菩萨还没有出现，这是依报说法。这一句是讲的全体，无论是当中的大花，还是四周围绕的莲花，都『放光明』，放光是表法。『恒出妙音』，「恒」是永远没有间断。说法，现相说法，『周遍十方』。「周遍十方」是说它的影响，它的声光所及之处，周遍十方法界。我们这个世界在不在它的范围之内？跟诸位说，肯定在它声光范围之内。它的声光就像现在的电波一样，充满整个宇宙，只是我们现在六根不灵，接收不到；眼没有办法接收到它的「光明」，耳没有方法接收到它的「妙音」。现在人凭著自己的聪明智慧，发明许许多多的工具，用这些工具来帮助我们测出它的波动，测出到它的音声。科技在今天，说实在话是在最初的阶段。我们深深相信，毗卢遮那如来、诸佛菩萨他们的现相跟说法，这个波动频率周遍法界。
如果我们有能力，随时可以接收。佛教给我们用什么方法来接收？用禅定，用清净心。为什么？清净心就没有障碍。凡夫的心不清净，有妄想、有分别、有执著，你有三重障碍，所以我们的能力失掉了。如果把这三种障碍放下，舍弃不要了，恢复到自性清净心，这个障碍就突破，障碍就没有了，一切诸佛菩萨发出来这些频率，我们都能看见。就像我们现在用电视机萤光幕一样，我们接收电台播出来的频道，就能看到现场的画面，就能听到现场说法的音声，一个道理！世界无量无边，诸佛菩萨无量无边，你才真正明了法门无量，想学哪个法门你就接收哪个频道，这个法门就呈现在你面前。
我们今天这一点科学技术，在佛菩萨的世界里面这太渺小了，好像是什么？三、四岁小朋友的玩具，不是真的。我们要问，我们现在用电磁波，把色相、把音声都转变成电磁波，散布在十方。我们要问，诸佛菩萨、他方世界修行功夫有成就的人，能不能收看我们的节目？给诸位说，能！这一点都不假。他要不能看到我们的节目，他到这个世间来应化、来教学，如何能契机？而且他们观看，他们听闻，真的神通广大。他有能力把过去、现在、未来统统摆在面前，一眼就看明白；我们今天没有这个能力，他们有。也能把过去、现在、未来你所说的一切音声、言词，他同时听明白了。刹那之间，就全部懂得明了，一点时间都不浪费。这个道理，《华严经》上讲的「事事无碍」。在时间上讲，《华严经》上说的「念劫圆融」，无量劫能够把它变成一刹那。你看，一刹那当中无量劫的事情都看到、都听到了。他来示现，来教化众生，当然契机。不像我们，我们昨天的事情有很多都记不起来、都忘掉了，怎么能契机！由此可知，修行最重要的，修清净心。要想修清净心，必须要把妄想分别执著断掉，这个重要！妄想分别执著不肯断掉，常常还放在心上，你是自作障碍，障碍你的福慧、障碍你的悟门、障碍你不能契入诸佛菩萨的境界。这一段道场庄严之事，我们就介绍到此地。
再看下面，「大文第三」大段，「别显时中本事」。世尊要告诉我们，此时此处发生一些什么样的大事。这一大段里面又分为两个段落，「先总举劫中多佛」，非常难得，不容易。然后再一一别显，告诉我们这「一一别显，正彰本事」。后面这一句说「经来不尽，故无总结」，就是《华严经》的全部没有完全传到中国来，这是经来不尽。所以在这一段里面没有总结，缺少这一部分。我们想像当中，它应当是有的，这就是说明这经里头有缺页。这是梵文当时传到中国来的时候就丢掉了，有欠缺。请看经文：
【诸佛子，彼胜音世界最初劫中，有十须弥山微尘数如来出兴於世。】
这真正不得了！佛说我们娑婆世界，就是现在这个大劫里面，现在我们住的这个时段、这个大劫叫贤劫，圣贤的贤。为什么叫贤劫？在这一大劫当中，有一千尊佛出世，不容易！诸位要晓得，许许多多世界，无量劫当中，一尊佛都没有。这什么原因？众生的善根、福德、因缘不一样，众生没有善根福德，佛不来。由此可知，娑婆世界还算不错，这一大劫里头有一千尊佛出现於世，可是怎么比也比不上『胜音世界』，这娑婆不如胜音。胜音世界在『初劫中』，换句话说，初劫后头还有后劫，时间还长得很。初劫里面就有十个『须弥山微尘数如来』出现於世，我们想像这个世界的殊胜庄严，难怪前面讲得那么多。这个世界上的居民是人道，他们的福报、神通道力彷佛是天人，所以感得无量无边诸佛出世，「十须弥山」，我们可以说是无量无边。
所以佛出不出世不是佛的意思，佛没有意思（到后面经文还要详细跟诸位说明，说出这个事实真相），全凭感应道交，众生要有感，佛才会有应。众生怎么感？起心动念、言语造作与性德相应，就能感佛菩萨出现世间。如果众生起心动念、言语造作违背性德，佛菩萨就不出兴於世。那什么出现於世？跟诸位说，妖魔鬼怪。为什么？妖魔鬼怪是恶业感召的，你看看，善法、恶法全凭感应，这就说出因果不空！善念、善行，感动佛菩萨出现世间；恶念、恶行，你就感应妖魔鬼怪出现世间。中国古书《左传》里头有说「人弃常则妖兴」，跟佛法讲的道理完全相同。人放弃了常，常是什么？五常，五常是仁义礼智信。这个社会一般大众没有仁慈，没有道义，不讲礼，没有理智，不讲信用，这个社会上妖魔鬼怪都来了。如果我们这个社会大家都能够遵守仁义礼智信，这个社会，中国人讲，就出圣贤，圣贤人出现於世。我们想想看，这岂不就是佛经上所讲的「一切法从心想生」！所以太平盛世是从心想生，天下大乱也是从心想生，看我们怎么个想法！这一点重要。
现在社会很多人想的都不善，确确实实把常道失掉，不仁，不义，不讲礼，没有理性，没有信用。那是他们的事情，我们无需要理会。我要怎么做？我一定要讲仁义，要讲仁慈，要讲道义；我要讲礼、要守戒；我要讲理智，我不用感情；我要讲信用，我不失信，各人行各人的道。如果我们能够依照「毗卢遮那」这一品，这里面的理论方法来修学，我们的果报在华藏世界。我们依照《无量寿经》的理论方法来修学，那我们的果报在极乐世界。各人走各人的路，这个重要！千万不可以跟随一般世人走，那就错了。一般世人那个道路是三途恶道，他敢走、他乐意走，我不走。走那个道很麻烦，将来要求佛菩萨来救援、来救度。我们走佛菩萨这个道路，将来就是来救他们的，何乐而不为之？
我们每天读诵经典，学习经教，为的是什么？为的是开智慧。智慧开了，对於宇宙人生真相明白了，而后无量无边的法门，无量无边的道路，我自己有能力选择，我要选择自己的道路。选择之后，坚定不移，绝不改变。断一切恶，修一切善，积累功德。怎么落实？用中国儒家纲领，好！诸佛菩萨也赞叹。儒家的总纲领「明德，亲民，止於至善」。怎么落实？落实在五伦、五常、八德。你看，很简单，它不麻烦，愈是大道愈简单。伦常是夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，把这些关系处好，这是道，这是随顺性德的大道，现在人讲随顺自然原则的大道。
怎样落实这个关系？这是五种常德。仁慈，佛法也是「慈悲为本，方便为门」，头一个就是要仁慈。所以你看看，全世界的宗教落实在一个「爱」字，「上帝爱世人」，「神爱世人」，「阿拉确实是仁慈的」，这是第一个条件，这是性德。我们爱我们的亲人，要把爱亲人这种爱，爱一切众生，你能不能做到？你做不到，你是凡夫，你做到了，你是菩萨。我怎样爱我的父母、怎样爱我的儿女，我爱一切众生跟我爱父母、爱子女这个爱是完全相同，没有一丝毫差等，你就成了佛！佛跟众生差别就在此地。还有一点差等，差等不大，差不多，那个人叫做菩萨。完全一样，一点差等都没有，这个人叫佛陀。
你看看儒家教人，五常里头一个是「仁」，仁慈博爱。第二个是「义」，义是什么？义务，道义。义是我为一切众生服务是不需要代价的，那叫义务。我们这个道场有很多同学发心在这里做义工，我们要为遍法界虚空界一切众生做义工，要发这个心。你们想一想，你要是不懂什么叫义工，你自己细心观察，父母为儿女，最忠实的义工！尤其儿女在童年的时代，还没有成年，一般讲十二岁以前，从他出生到他十二岁，这一段期间你看父母全心全力为他做义工，无怨无悔。义，从这个地方你就体会出来了。现在这个社会，义没有了。母亲，小孩一生下来，找一个奶妈、找一个佣人带小孩，自己不照顾！做父亲、做母亲忙他自己的事业，小孩谁养大的？他家佣人给他养大的。所以这种小孩没有父母之爱，他从小缺少这个，长大之后往往就叛逆。所以有些同�