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或者有「城郭」这种形状。城郭，我们通常讲城墙，多半像城墙上面做的一些防御工事。当然现在这种城墙已经不会产生作用了，古时候它确确实实发挥防御的作用，有这种形状的。也有这个星系像「梵王身」，这个身是像一个人形，梵王身，都是从形状上来说的。梵王是大梵天王，大梵天王我们没见过，我们只知道，从经典里面世尊为我们介绍的，是天上一位大福报的天王。称为「梵」，梵是清净。由此可知，身心清净，不但生智慧，而且生福报。
身心清净的人，我们知道他决定不会做恶事，心地一定是善良慈悲、清净平等，这样的心处事待人接物，他的业一定是清净业。他的清净是相对的，跟染污相对的，所以不是纯净，跟我们净土里面讲的「净业」不一样。净土的净业，染、净两边都不著，超越了！如果是相对的，都离不开六道。你修净修善，三善道受生；你染恶，三恶道受生。这是属於相对的善恶、相对的染净，脱离不了六道轮回。纯净纯善，染净、善恶两边都不著，那才能够超越六道轮回；那功夫高的、上乘的，超越十法界。这个理、事我们都要懂得。今天时间到了，就讲到此地。
大方广佛华严经 （第九一○卷） 2002/12/7 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0910
诸位同学，请看「华藏世界品」末后偈颂的第六段「刹形差别」，这一段有十首颂，前面我们读了四首，现在从第五首开始看：
【或如天主髻。或有如半月。或如摩尼山。或如日轮形。】
这都是讲星系的形状，很好懂。有的天体，这是讲大的星系，形状像『天主』的发髻一样，头发梳的这个髻，这样的形状。『或有如半月』，也有星系的形状是半月形的。经上所说的这些话，我们一定要明了，它所说的现象，以我们现在常识来观察，一个物体从不同角度去观察，它的形状就不一样。譬如像一个碟子，我们盛菜的碟子，圆形的，当中洼进去的。如果我们从上面来看的时候，它完全是个圆的；如果从侧面去看它就是半月；假如那个角度正好在四十五度来观察的时候，它就变成一条线，你只看到它的边缘，下面突出一点点，变出这种形状。从底下往上面看，它是凸出来的，它不是凹进去的，凸出来的。所以天体亦复如是。
我们今天在地球上用高科技的这些仪器来观察，在我们地球上观察，看到它的形状。如果换一个角度，这个天体在此地，我们在这边观察，我们换到这边来观察，又不一样了，它的形状又不一样了。我们转到它背后来观察，一百八十度，恐怕这形象又不相同。
所以，这个形象没有一定的，千变万化。所以佛在经上说「或有」、「或如」，用的这个字说明它是不一定的。又何况居住在这些刹土上的众生，业习不相同，起心动念不一样，佛常讲「一切法从心想生」，可见得它的变化确实是很大的、是不可思议的。我们读这段经文要了解这个事实真相，决定不能够死在文字当中，那你就错了，你就完全错了。
『或如摩尼山』，「摩尼山」的形状。摩尼山是宝山，确实山的形状大概总是当中高起来，两边下垂，当中高起来像个山的形状。当然是个宝山，为什么？这里头许许多多的星系，而且这个星系里面许许多多的星星是放光的，光彩不一样，美不胜收，真像一个宝山，远距离的观察。
『或如日轮形』，「日轮」是太阳。此地讲的是佛的刹土，是大星系，不是小星系，至少也是一个三千大千世界这么大的星系，说出它的形状。
【或有世界形。】
这个『世界』是指我们居住的这个所在，有像我们居住世界这个世界的样子，但是你要知道它的确不是我们这个世界，我们这个世界一个星、一个地球。它这个佛刹是无量无边星球组成的一个大的星系，这一点不能有差错。
【譬如香海旋。】
这个形状像『香海』，这个香海像海水里头的回流，『旋』是回流，海水的旋流。
【或作光明轮。】
『光明轮』跟日轮形很接近。那么要说差别？就是日轮是圆形的，「光明轮」不一定是圆形的，接近圆而不是真正的圆，都可以称之为轮。
【佛昔所严净。】
这一句是这一小段一个总结。诸佛如来往昔所庄严清净的刹土，特别说『昔』，不是现在。这个世间里头确确实实有的星球上有佛菩萨应化，住世应化的。也有这些星球佛菩萨过去曾经在这里应化过，现在没有了。佛菩萨到底什么时候来？什么时候去？为什么来？为什么要去？这个话不能问佛菩萨。世尊在经上给我们说了很多，诸佛菩萨应化到这个世间来，是感应。众生有感，佛菩萨就来了。什么叫感？需要，想佛菩萨，佛菩萨就来了。你不想他，你不需要他，他就走了，他就不来了。这里面道理很深，事相非常微妙。
感应，佛在经上给我们讲的有四种：显感显应、显感冥应、冥感显应、冥感冥应。这不再重复了，前面讲过很多遍。有些我们讲冥感，冥是不明显。我们自己觉得了，我没有觉得有这个必要，佛菩萨现身来帮助我们，这什么回事情？就是自己有感自己还不晓得，佛菩萨知道。那是我们内心里头非常微弱的希求，微弱的程度自己确确实实没有办法觉察。这样微弱的，我们现在讲微弱的波动、微波，佛菩萨能收到。佛心清净，凡夫的心浮躁，他为什么会有这种波动？这个希求？过去生中的善根成熟了。诸佛菩萨这些善知识来，为你讲经说法，你一听就生欢喜心，你能信、你能解这是感，佛菩萨就来应化了。
至於佛菩萨现什么样的身形不一定，但是决定跟你所感相应，如果与你所感的不相应，那他不叫白来一趟？这个感是有时间性的。就像孩童一样，你看三、四岁的小朋友，一会儿需要，一会儿他不要。六道凡夫迷惑颠倒不懂事，真的像个不懂事的小朋友一样。但是不要紧，他在迷！我们想要的时候佛菩萨就来了，不想要，佛菩萨就走了。不想要是什么？觉得我可以、很能干，我不需要你帮忙，佛菩萨是这样离开的。
只要你觉得我很行了，我有自信心，我能做得好，不需要你了，佛菩萨就走了。到自己走投无路，觉得行不通的时候，我需要求佛菩萨帮忙，佛菩萨就来了。佛菩萨不是普通人，普通人不行，你跟他交往哪有这么容易？想叫他来就来，不想叫他来他就走，再想叫他来他又来了，真的所谓是呼之即来，挥之即去。世间人他可不睬你这一套，佛菩萨大慈大悲。
在中国，观音菩萨知名度最高，千处祈求千处应，佛菩萨应化的道理在此地。那我们希求佛菩萨到这个世间来教化我们，希求佛菩萨常住世间，做得到做不到？做得到。在现前这个时代，我们知道，求佛菩萨的人不多，不求佛菩萨、甚至於排斥佛菩萨的这种众生多，这就是众生造的业不相同。多数众生在那里造业，心目当中没有圣贤、没有佛菩萨，以为自己很能干。
幸亏还有这些少数谦虚的人，自己知道自己没有智慧、没有能力，想依靠佛菩萨。佛菩萨应化到世间来帮助这些人，这些人就是经上所讲的「根熟众生」，跟佛菩萨有缘之人。佛经上常说 「佛不度无缘之人」，幸亏好在还有这些少数。佛菩萨在这里教化这些有缘众生，无缘的众生也沾光。沾什么光？严重的恶业它所感来极大的灾难，幸亏有佛菩萨住世，这个灾难可以减轻，这个灾难可以延迟。这就是造作一切罪业，不相信佛菩萨，也不相信圣贤教诲，他沾光，他真的沾光。
这个经上讲『佛昔所严净』，昔日根熟的众生多，与佛有缘的众生多。佛以佛身示现，三十二相、八十种好，示现在我们这个世间。如果示现在菩萨的报土，那个相好就不可思议，这经上常讲的「身有无量相，相有无量好」，这现的是报身；在我们这个世间现的是应身。在现前这个时代与佛有缘的人少了，善根成熟的人不多，所以诸佛菩萨来应化，他不以佛身，他以众生随类身。像「普门品」里面讲的有三十二应，长者身、居士身，各行各业的身分，男女老少他都能示现。我们怎么样去认识？确实，你不认识，你肯定不认识。如果你真修，他帮你的忙，我们一般人讲或者是明的帮你忙，或者是暗中帮你忙，真帮你忙。
到你自己修行有相当的功夫，契入境界少分了，这个时候你就能够觉察得到。在我现前生活环境里面，芸芸众生哪些是佛菩萨再来的，你心里头有数。你会不会说出来？不会，自自然然的不会。没有人教你，渐渐的你体会到事实真相。在这些地方，我们才真正领略到诸佛如来无尽的慈悲，大乘经上常讲，佛氏门中，不舍一个众生。一个众生有感，佛都有应。感应理很深，事非常复杂，不是单纯的，所以感应的事相不可思议。再看第七首：
【或有轮辋形。或有坛墠形。或如佛毫相。肉髻广长眼。】
这下面统统是讲这些形状。或者有像『轮辋形』，「轮辋」，在车轮上我们能看见，辋是讲车轮的周边。轮有心、有骨、有辋，辋就是外面的，最外面这个相称之为辋，这我们能看到。在天文照片里面、天体照片里面我们看到，确确实实这个星系像一个车轮一样，它有轮的外面周边，当中也有一个光点，真的像轮辋。
『或有坛墠形』，这前面都跟诸位报告过了，「坛墠」多半是古时候祭祀用的土台。
『或如佛毫相』，佛三十二相有一个「白毫相」。在佛两个眉当中，那不是一个珠子，不是的，是两根白色的毫毛。经上讲得很清楚，这个毫毛中间是空的，很长，盘旋在一起，好像一个珠子一样，白毫常常放光。三十二相之一，像佛的白毫相。这个意思我们能够体会得到，确确实实许许多多的星系，你细心去观察，它是个螺旋形，里面有心，外面像螺丝那种的形状，绕著一个中心旋转，很像佛的白毫相，这个形相。
『肉髻广长眼』，有佛肉髻相。「或如」两个字连「佛」这三个字可以连到下面：或如佛「肉髻」、或如佛「广长眼」。这样念大家就很明白了。有些形状像佛的肉髻，有些形状像佛眼，我们知道佛眼细长，我们称为广长眼。
【或有如佛手。或如金刚杵。或如焰山形。菩萨悉周遍。】
有些形状像『佛手』，在三十二相里面说明佛的手柔软，现在练气功的人讲这个手掌气很足，有些星系你看起来就像「佛手」一样。或者也有星系形状像『金刚杵』，我们前面讲过，你要从侧面看，确确实实像「金刚杵」的形象很多。你要从它顶上去看，大概像前面日轮、光明轮这种形象会看到很多，不同的角度它有不同的形相。
『或如焰山形』，「焰」是火焰，确实那个星系里面太阳很多很多，放光的。如果这些星系密度要是小的话，那你就看到许许多多发光体，我们今天在太空当中看到是星团，星团就有这个现象。「焰山形」，形状像个山，像火烧起来的山一样。
『菩萨悉周遍』，这个地方所说的几乎都是依报的世界。有依报，诸位想想，肯定有正报，依正是分不开家的。就像我们作梦，梦中有天空，梦中有山河大地，梦中一定有人；什么人都没有了，还有自己一个人。诸位仔细想想，到外面也可以多打听打听，哪一个人曾经做了个梦，梦中没有自己？梦中的我，正报；梦中山河大地，依报。梦中自己以外所有一切人物还是依报，依报里面有有情众生、有无情众生；正报是指自己，本人！所以你要真正懂得这个道理，有依必定有正，有正必定有依，依正是同时出现的，没有先后。而且出现，那个状况，《楞严经》上说得很好，「当处出生，随处灭尽」。所以《金刚经》上讲「如露亦如电」，这是事实真相。
菩萨是觉悟的有情众生，在这些世界里面觉悟的有情众生很多。菩萨很多，我们想想佛出不出现？当然出现。菩萨不离开佛，菩萨念念希求诸佛如来示现教化，所以在感应里面，菩萨的感应特别的敏锐。众生在迷，不知道求佛，菩萨觉悟，觉而不迷，念念希求亲近佛陀。我们世间的众生，好学的人，总是念念希望能够亲近善知识，这就是有感，他就有缘分、有机会常常遇到善知识。而一般不好学的人，日常生活真的叫懵懵懂懂，他一生一个善知识也没有遇到。
李炳南老先生过去在台中住了三十八年，在那边教学，听他老人家讲经说法的不少。住在一个地方三十八年！台中市不认识他、不知道这个人，这个名字没听说过，不知道的，也不少！这什么原因？一个有缘，一个没有缘！一个好学，一个不好学，不想学！道理在此地。说菩萨，菩萨那就好学。「菩萨悉周遍」这个里面好学的人多。
我们这个小道场确实很小，我们这个三层加起来也不过九千尺，九千尺实际上除了一些设施之外，真正能够使用的充其量不过两千尺。这么小的一个地方，你看看，好学的同学不远千里而来，从四面八方，不辞辛劳到这个地方来参学；还要受移民局的限制，大概你到这个地方来只能够住七天，顶多是十四天，你好学你到这儿来。香港这么大的一个地区，几百万人口他们不来。你们在千里、万里之外，知道香港有个佛陀教育协会；这些住在一条街上，住了多少年了，不知道这里有佛陀教育协会，不知道！这就是善导大师所说的，遇缘不同。
现在众生确确实实善根深厚的人很少，善根微薄的人很多。起心动念无不是自私自利，起心动念无不是求名闻利养、求五欲六尘的享受，还要求聪明智慧，还要求健康长寿，总的加起来：自私自利。能求得到吗？想尽一切方法，真求到了，我们佛法不要