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真正修行在这个地方修，就是在生活当中，就是在处事待人接物，六根接触六尘境界。你的清净心是不是一年一年在增长，烦恼习气一年一年在减少。从自己本身去做，在自己心地上下功夫，这叫学佛，要学得跟释迦牟尼佛一样。
你看看，释迦牟尼佛对那些造作恶业的人，出家人、在家人，释迦牟尼佛都遇到。你看看释迦牟尼佛的传记，《大藏经》里面《释迦谱》、《释迦方志》，你仔细去看看。僧团里面有不听话的学生，六群比丘天天造恶，天天给释迦牟尼佛找麻烦；提婆达多带头，背师叛道；外面许许多多的外道反对佛法，抵制佛法，破坏佛法，比比皆是。释迦牟尼佛用什么方式对待他？没有一丝毫的恶念，没有一句恶言，没有不高兴的表情、态度，了不起！我们世间人讲这个人有修养，这个人有功夫。
佛能够用「真诚、清净、平等、慈悲」感化这些人，他不责备，他感化。用什么感化？以身作则。佛教导的，佛自己本身统统做到了，你不能不服。从我们凡夫境界里面来讲，没断烦恼。佛能够克服自己的烦恼、能克制自己，儒家讲的「克己复礼」，释迦牟尼佛做到了；一般人不能克制自己。佛能够转恶为善，你不能转恶为善。佛能够化敌为友，能把敌对的转变成朋友。佛有能力把冤家对头转变为亲人。这是教育，成果！
佛一生没有跟一个众生结怨，众生跟佛结怨，佛不跟他结怨，高明！凡夫就不行了。凡夫，你对我不好，我对你更不好，冤冤相报没完没了，生生世世不如意，彼此都痛苦。佛聪明，你对我不好，我对你好，感化你。时间长了，聪明根利的，一年、两年回头了，服了！根性非常恶劣的，十年、八年也回头了。用德行感化人，真正把恶人变成好人，这是教育成功。绝对不是说恶人开除他、不要他，这哪里叫办教育？这哪里叫度众生？教育没有别的，就是把不善的变成善的，把迷惑颠倒变成觉悟、变成有智慧，把凡夫变成圣人、变成佛菩萨，这是教育，这个教育成功。
我们学佛得学这个本事。佛给我们信心，这是真的，不是妄语。佛一生没有妄语，一生不欺骗一个众生。众生欺骗他，他点点头笑笑，为什么？你有烦恼，你有业障，你在造罪业。佛怎么会跟你一般见解，佛不干这个事情。永远是真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，永恒不变！对圣贤如此，对凡夫也如此。在人间，对国王大臣如此，对贩夫走卒也如此，永恒不变。你说他多快乐！他多自在！绝不像我们凡人，接触哪个，想想我要怎么样对待他。那多麻烦！那多辛苦！平等，没有分别，真正解脱了。
「解脱」，用现在的话说，真正自由自在；自由自在才快乐无比，离苦得乐。这是学佛的好处，学佛的利益。你如果尝到这个味道，你不会舍弃，你会很认真努力不断把自己境界向上提升，与一切众生分享佛法殊胜的功德利益。
释迦牟尼佛一生讲学，没有别的事情，这个真正是救苦救难，世间人不知道。世间人真正遇到灾难，你拿一点钱出钱出力帮助他，你真是好人。释迦牟尼佛教你：你不造恶因，你就没有灾难；你造善因，你得到的是真正的福德。所以慈善救济，佛是做到最究竟、最圆满，每天讲经教学，一生乐此不疲。我们学佛，知道、明白了，释迦牟尼佛这样的一生，值得学习。
我是承蒙方老师引我入门，章嘉大师教我，所以他老人家头一部教我看的《释迦谱》、《释迦方志》，认识释迦牟尼佛。他是个什么样的人？他一生干什么事情？原来跟孔老夫子一样。孔老夫子是平民，他是帝王，王子，舍弃王位来从事於社会教育。夫子，说老实话，他还周游列国想求个一官半职，没人用他，不得已，回来搞多元文化社会教育。虽然动机不一样，但是这个教学都做得成功了。
说老实话，孔老夫子当年在世不得志，回家不得已来教学，变成了「万世师表」。到今天全世界的人听到孔老夫子，没有不肃然起敬的，这是他老人家意想不到的。如果当年真的哪一个诸侯用了他，做了官，恐怕到今天孔老夫子没没无闻，没有人知道他，他是因祸得福。释迦牟尼佛也一样，释迦牟尼佛如果做了国王，今天这个世界上谁知道他？没没无闻。但是他聪明，他不做官，他不做国王，他来搞多元文化社会教育工作，搞成功！所以这两个人比较起来，释迦比孔老夫子高一筹！
世间真正有意义的事业是教育，从事教育的人，生活都很清苦。为什么？必须要过这个生活给学生做榜样，远离名闻利养、五欲六尘的享受；换句话说，物质生活我们只要求最低水平。过什么样生活？精神生活。精神生活远远超过物质生活，精神生活重要！在中国，你看看夫子赞叹他学生当中的颜回。颜回的物质条件很差，箪食瓢饮。夫子感叹到，要是一般人过这个生活，「人不堪其忧」，忧虑痛苦。但是颜回过这个生活，「回也不改其乐」，他一天到晚快乐无比。他乐的是什么？乐的是道，乐的是学，精神生活快乐，物质生活忘掉了，没放在心上。
回头再看看释迦牟尼佛，跟颜回没什么两样。释迦牟尼佛三衣一钵，每天吃饭是托钵；晚上睡觉，找一棵大树底下盘腿打坐，养养精神，第二天早晨起来照样上课，过这个生活。他的父亲那个时候还做国王，我们在《释迦谱》里面看到，他的父亲送了许许多多的人来伺候他，送了许许多多的物质来供养他，让他生活能够很富裕，一点都不要操心。他统统拒绝。这是什么意思？做榜样给后人看。
这一种生活非常快乐，世间人体会不到，只有真正契入境界的人他知道，所以乐此不疲。讲经说法确确实实四十九年，临走的头一天还那么样的认真在教学，最后讲的《大涅盘经》。《大涅盘经》是一日一夜，讲完了，他老人家离开我们这个世间，这真正了不起！
我的老师李炳南老居士，往生之前两个星期他还在讲经。但是讲经完了，两个星期之后他才走。释迦牟尼佛头一天还在讲经，讲完了第二天走。我们想一想，佛这样子做法是什么意思？是为什么？无非是教导我们，契入这个境界之后，生死自在，想什么时候走就什么时候走，一点障碍都没有；想在这个世间多住几年，没事，可以多住几年。
释迦牟尼佛为什么就走了？说话算话。当时魔王波旬来见释迦牟尼佛，要求释迦牟尼佛：你在这个世间教学已经教了半个世纪了（佛说法四十九年，半个世纪），你度化的学生不少了，够了，你可以入般涅盘了。世尊答应他的祈求，答应，当然说话算话。你看看魔王来要求，佛也答应，才离开我们世间。
可是佛聪明，佛有智慧，佛有能力，虽然示现入灭，离开这个世间，他会再来，常常再来。世间众生业障深重，佛来了不认识。中国历史上记载的，智者大师是释迦牟尼佛再来的。我到日本去参学，日本那边的大德告诉我，他们日本也有这个说法，智者是释迦牟尼佛再来的。在中国，永明延寿大师是阿弥陀佛再来的。丰干是阿弥陀佛再来的，寒山、拾得是文殊、普贤再来的。傅大士、布袋和尚是弥勒菩萨再来的。你看傅大士是在家居士身分，弥勒菩萨；布袋和尚是出家身分。这些圣贤、佛菩萨常常再来，世间人不认识，他也不会暴露身分。我们说的这几个，最后身分是暴露了，我们知道；不暴露身分的更多，默默之中教化众生，以他的德行、道德、学问、行止感化众生，不著相。从这些地方我们才体会到大慈大悲。
所以，无论现什么样的身相，无论示现哪种行业，你仔细观察都是利益社会、利益众生，教化社会、教化众生，「各各放光明」！这是『如来愿力起』，四弘誓愿头一愿，他已经证得究竟圆满，他所发的愿要兑现，永远不疲不厌来帮助一切苦难众生。我们再看最后第五首：
【或有诸国土。愿力所净治。一切庄严中。普见众刹海。】
这一首是这一段的总结。『或有』，「或」是不定词，有些诸佛的国土。『愿力所净治』，「净治」两个字是教导众生。但是教导众生自己要示现，自己一定要做到；自己做不到，不能教人。你要教人，人家要问你：你教我，你自己有没有做到？你怎么回答学生？自己一定要做到。古时候的人比现在人厚道，自己做不到，不好意思说出口。现在人不一样，自己做不到的，要求别人。别人怎么会接受？不能接受的时候，侮辱、毁谤加之，造罪业！
所以古人教学是以德行来感化人，这一点我们要学习。也就是说我们发的愿不能够不兑现，如果要不能兑现，那就变成自欺欺人。自欺欺人，说实在话，来生连人身都得不到，你还会有什么成就？世间贤人君子，一生都不会欺骗一个人。哪有学佛的人还会骗人，哪有这种道理？你骗人，你就犯了戒。你至少受了五戒，在家受的五戒，「不妄语」，你怎么能骗人？现在人麻烦在哪里？不知道破戒果报的真相。他如果真的要是晓得破戒的真相，他就不敢了。
所以，晚近印光大师一生极力提倡因果的教育，当时我们没有什么感觉，现在想想大有道理！他有眼光，提倡因果教育是拯救这个社会。因果决定不是迷信，善因善果，恶因恶报。就是世间法来讲，奉公守法。你要是做官的话，奉公守法，为人民服务，你的长官奖赏你，这是肯定的！如果你要是做了官，倚仗你的权势，欺压人民，贪赃枉法，将来事情败露了，你的上级领导要处罚你、要治你的罪。罪重了，死刑，这不是果报吗？佛法里面不但讲这个果报，还讲更深一层，死后还有果报。何必做这个事情？佛家讲果报不是一世的，讲三世：过去、现在、未来，三世因果。
实在讲三世因果并不是佛法说的，最早讲轮回、讲因果是婆罗门教讲的。婆罗门教的历史，在全世界宗教里面它是最悠久的，现在称为印度教。我跟他们有交往，他们的传教师告诉我，他们自己教里面的传说，历史有一万多年。但是印度人并不重视历史。全世界承认它是八千五百年，这是世界上公认的。所以在宗教依历史长短排名，它总是排在第一。像在新加坡，九大宗教的排名，头一个是印度教，它的历史最久。第二个是犹太教，犹太教的历史有四千多年。第三个，我们中国人叫拜火教，它的历史有三千五百年。佛教排在第四。所以轮回的讲法、因果报应的讲法是印度教，古时候称婆罗门教，他们讲的。
他们怎么会讲这个？实在讲，印度教修禅定，他们禅定的功夫能够达到非想非非想天；也就是我们今天所讲的，在禅定当中突破了空间维次。我们今天生活在三度空间，四度空间、五度空间我们就不知道了。他用禅定的方式把空间障碍突破，所以他看到六道。这不是假想的，他看到的。虽然看到了，了解这些事实，我们中国人所谓是知其当然，而不知其所以然。六道怎么来的？为什么会有六道？六道还能不能突破？这些他们没办法了。释迦牟尼佛出现在世间的时候，把这个问题解决了；告诉我们六道从哪儿来的，不同维次空间怎么来的，怎样突破。所以佛对於六道轮回的学说，帮助他进一步解释所以然。
现在在西方有不少研究科学的学者，他们用许多科学的方法，里面最普遍的是用催眠的方法。用录音、录相，让这个人在深度催眠状况当中，说出他的童年，说出他的前世，这样子然后再去查证。譬如说他前生，他说他是出生在哪一个地区，叫什么名字，家庭状况怎么样，那个时候的社会状况怎么样、是多少年，用的是什么样的钱币，穿的是什么样的衣服。听到是这样，但是这个人确确实实从来没有到那个地方去过。他们去查证，查证果然不错。再查档案，有的时候档案里头还有纪录，几十年前、一百多年前确确实实有这个人，这个人什么时候出生的、什么时候死亡的、什么原因死亡的，还有纪录，跟他讲的一样，证明确确实实人有前世今生。
可是婆罗门的修行人比这些科学家高明多了，他是用自己甚深禅定的功夫，他不要藉别人催眠，自己亲自入这个境界，了解六道里头的状况。如果自己没有甚深禅定，那你就见不到了。禅定里头，定共戒；你要是证了果，入了境界里，有道共戒。戒定慧三学是佛菩萨教化众生，自行化他，总的纲领，总的原则。
末后，『一切庄严中，普见众刹海』，这就是讲突破一切空间层次。所以婆罗门教只讲到六道，六道之外，他那个定功不够深；换句话说，还有更高维次的空间他没有办法突破。佛法有办法突破，用什么方法？更深层次的禅定。换句话说，佛法里面讲菩萨五十一个阶级，实实在在讲，就是禅定功夫五十一个层次不相等。菩萨的位次愈高，他禅定的功夫愈深，我们可以把它解释是禅定功夫等级不相同。突破空间维次也不一样，禅定功夫愈深的人，他的生活空间愈大。像我们今天的凡夫很可怜，我们的生活空间没有办法离开地球。将来科技再发达，我们有些好的交通工具可以星际旅行，但是实在讲没有办法脱离太阳系。
所以，佛法跟婆罗门教里头，他们是以禅定为修行最主要的方式。佛家讲因戒得定，因定开慧。为什么开慧？甚深禅定的时候，时空界限突破，亲眼看见的，你亲自接触的，那不是假的。过去、未来都没有障碍了，你可以看到过去，你可以看到未来，「普见众刹海」。
要想修定，头一个你一定要把所有一切欲望远离。你心里头还有一丝毫的欲念，定就没有分，这个东西是障碍。所以�