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所以「众华树」是教育、是教学，学校多，科系多，科目多，那叫项目多。『妙枝布道场』，「妙枝」就是它的枝叶，枝叶就是我们今天讲的学院、学系、学科，样样都有。『荫以摩尼云』，这是一个教育非常发达的社会，非常发达的地区，人人都受过圣贤教育，人人都受过技术能力的教育，这个社会怎么会不真正相融！道理在此地。佛在此地教导我们，只要把教育办好，圣贤教育著重於品德，人有品、有德、又有技能，自自然然为社会、为众生造福，他不会伤害社会，不会伤害众生。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第九０三卷） 2002/12/2 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0903
诸位同学，我们接著看「明体性中」，这十首偈的第八首：
【有刹净光照，金刚华所成，有是佛化音，无边列成网。】
体性当中多半是讲教体，用现代的话来说，就是教学理论的依据。我们在前面长行文都曾经向诸位报告过。也显示出诸佛菩萨全心全力投入多元文化的社会教育。教学虽然是多元，多采多姿，确实美不胜收。不仅包括我们这个地球、我们这个星系，在《华严经》上我们看到，它所包含的范围确实是无穷大，遍法界虚空界，这里面无量无边的世界种，那世界更不必说了。小，讲到微尘里面有重重无尽的世界，普贤菩萨所入。这一切的一切无非皆是「唯心所现，唯识所变」，所以，离开性识，无有一法可得。这是宇宙人生的真相，要不是佛给我们说出，真的连作梦也想不到。
佛的教学虽然是圆满的、多采多姿的，但是怎样契入？怎么入门？这是非常重要的课题。入门一定要断烦恼，烦恼习气障碍了我们的悟门，障碍了我们的性德，所以这个东西不能不断。佛法的修学，学是学习，修是修正错误，我们的错误太多了。那从什么地方修起？佛教导我们，开始学的时候一定是「一门深入，长时薰修」，这是凡夫修成佛果的秘诀。诸佛菩萨、祖师大德一丝毫都不吝法，可惜的是凡夫虽然听了，他不悟；换句话说，他不懂！他要真懂了，他修学自然就上轨道。他上不了轨道，入不了门，他没有听懂，根本就没有听懂。如果说他半疑半信，这个话对他还是恭维，根本就没懂得。为什么不懂？套一句佛法说，业障太重了！
所以，「说」要不断的重复，这是佛的经典跟我们中国古来的典籍最大不相同的地方。中国古人的言语文字决定没有重复的，它的标准是「简要详明」，重复叫雷同，这是毛病。但是佛经就不一样，它不断的重复，甚至於重复千遍万遍。所以读中国古书的人，初接触佛法：这不是好文章。在佛法，佛法不重视文章，佛法就是一遍一遍教你，到你觉悟为止。你没有觉悟就不断的再重复，佛法里头还是有大道理，阿赖耶识里头加深你的印象。所以不厌其烦。从这个地方，我们能体会到佛家讲的大慈大悲。大慈大悲从什么地方表现？不断的重复。他真耐烦，有耐心，帮助你觉悟。在没有觉悟之前，你不能学第二个法门。为什么？你学第二个法门、学第三个法门，学多了，你的觉悟就永远没有希望。其实这个道理我们并不难懂，一门深入，深到底，通了！同时学多了，你的力量分散了，不能集中，这样造成你的妄想分别执著，所以你很难契入。一门，一门你没有妄想、没有分别、没有执著，这个方法好，还是正确的。
讲到真正巧妙的时候，世法不如佛法。学佛，佛跟儒家教学有相通之处，首先建立德行。所以古时候学佛，无论在家出家，五年学戒！这是德育，今天我们讲教育，道德的教育，这摆在第一。孔老夫子教学，他四个科目，第一个是德行，第二是言语，第三才是政事，最后是文学，把「德行」摆在第一。佛法教学把「戒律」摆在第一，都是属於德行。这是世间圣人跟出世间圣人，你看看关於教学的理念跟方法完全相同，我们不能不重视。所以学佛从持戒、守规矩入门，你要不能持戒，不守规矩，永远不能入佛门。经听得再多，读得再多，背得再多，甚至於讲得天花乱坠，佛法受用你丝毫都得不到。你每天还是生活在烦恼里面，还是生活在忧虑里，佛法里头真正的智慧、乐趣你得不到，那就是白学了。
四弘誓愿里面有「法门无量誓愿学」，没错，确实是这个样子。那不是开头，四弘誓愿这四条它有次第的。你看看头一条教你发愿，「众生无边誓愿度」，这是菩萨愿。这一愿要用现在的话来说，我发愿为人民服务、为众生服务，牺牲奉献。第一愿是这个意思，不为自己，为众生。你真正要为众生服务，你要有能力，你要有学问。后面教你，头一个你要把你的品德修养做好，「烦恼无尽誓愿断」。你的烦恼断了没有？自己烦恼不断，你怎么能为别人服务？你不给别人添麻烦就是好事。烦恼习气不断，没有能力为众生服务，这是一定的道理。所以佛菩萨的要求，头一个要求你断烦恼，这个科目重点是在此地，所以第一个阶段是以断烦恼为主要的目标。学法门，学一门，学一门容易断烦恼。刚才说过，妄想分别执著减少了，你全部精神都集中在一样上。这一门你要学多久？没有一定，以断烦恼为标准。你一年烦恼断了，你一年毕业；十年烦恼断了，你十年毕业；你这一生烦恼都断不了，你一生都毕不了业。就这么个道理，你就守住这一门。到这一门真的烦恼断了，烦恼一断智慧就开了，这个时候法门无量可以学了，你学起来也很轻松、也很愉快。为什么？智慧开了。
所以古人常讲智慧不开，那个「开」是大彻大悟，没有大彻大悟，不容许学许多法门，不容许！智慧不开，没有大彻大悟，不能离开老师，从前跟老师的标准在此地。你真的开悟了，智慧开了，烦恼断了，你想跟老师，老师也把你赶出去。为什么？你有能力独立了，你有能力广学多闻，你应当不违背你的誓愿，你要为众生服务，你要去广度众生。你没有明心见性，你的烦恼没断，你没有能力，老师保护你、守著你，不让你出去。为什么？你出去，自己不能成就，帮人也帮不上忙。古时候严格，师道长存。今天不行了，今天师道没有了，孝道没有了，师道建立在孝道的基础上，人不孝父母，怎么会尊敬师长？怎么会听老师的教诲？所以我们这个时代，苦！我们的根本、基础没有了、失掉了，今天这个世间没有师徒了。五伦，我常常讲，五伦都没有了。早年，五伦里面还有一个「朋友」，现在连朋友都没有了。朋友是讲道义的、讲义气，现在完全讲利害。现在人与人的结合是利害，有利就相聚，没有利，马上就是陌生人，很可怜，很苦。五伦是道，五伦是性德；换句话说，伦常没有了，完全违背性德。违背性德造业，起心动念、言语造作无不是业，无不是罪，果报可怕，我们不能不懂。
所以，真正想学佛，一定要明白这个道理，一门深入。一生学一部经，学一个法门。我们现在同学们大多数都是选择《无量寿经》，或者是《阿弥陀经》，都好！一部经，一生我就依靠这一部经，经里头的道理、经里面的教诲、经里面的方法，修正自己的思想、见解、行为，这是真正佛弟子。智慧不开，烦恼不断，我决定不学第二门，这是真正奉事师长。我们的师长是释迦牟尼佛，佛这样教我的，我应当依教奉行。到自己智慧开了，可以涉猎一切法门。一切法门拿到你的面前，一接触自然就通了，没有障碍。智慧开了！
烦恼断了。烦恼一断，心地清净、善良；净生慧，善生福，福慧圆满，「二足尊」的真因！我们「皈依佛，二足尊」，二足尊真正的因就是「净」、「善」；心要净，行要善。佛是真正做到纯净纯善，所以称为二足尊，这个「二」是福、慧；善生福，净生慧，不能不知道。这是真的可以带得走的，其他的都不是真的。所以这世间一切法我们要看清楚，假的，「凡所有相，皆是虚妄」，我们统统把它放下，我们修真的，真的是清净心，纯善的心。善的标准是「十善业道」，那是善的标准。修学指导的总纲领、总原则是《观无量寿佛经》里头的「净业三福」，总的指导原则。不管大乘小乘、宗门教下、显教密教，都不能离开这个指导原则，我们的修行有路了，我们才会有成就，所以这一点不可以不知道。我们接触人，古人常讲「听其言而观其行」，你的言行相应不相应？言行不相应，姑妄听之！不能当真，自己心里头要清楚、要明了。
这首偈我们一起来学习。『有刹净光照』，这一句意思很多，我们说两个意思，一个是诸佛刹土、如来刹土；另外一个意思，这个地区佛陀教育很发达、很普遍。佛陀的教诲，经典的内容，确实是清净光明，清净是德，光明是慧。换句话说，这个教育教什么东西？教道德，教智慧。「净光照」，这个教育的重点是智慧跟道德。『金刚华所成』，怎么有这么好的境界？德是福，光是慧，又有智慧，又有福报，这么好的境界怎么来的？「金刚华所成」。「金刚华」从表面上来看，狭义的看法，「般若」这一门功课，释迦牟尼佛二十二年所讲，也是他老人家四十九年教学的主要的课程。
我们知道古人常讲，世尊当年在世，教学可以分五个阶段。第一个阶段，就是讲《华严》。《华严》是定中讲的，什么人听？法身菩萨听，听众是法身菩萨。定中，佛入甚深的大定，你有没有能力入他定中去参学？你没有这个能力，那就没分。所以连阿罗汉、辟支佛、权教菩萨都没分，没有资格参加这个法会，这个法会是法身菩萨。所以小乘人不承认这个说法，大乘里头有。时间多久？二七日中。二七日，十四天，十四天讲这样大的圆满的教学，不可能！现在讲大家好懂，现在怎么讲？它有时差。我们世间讲无量劫，在如来定中无量劫，在我们这个世间十四天，念劫圆融。如来有这个能力把无量劫浓缩成一刹那，也能把一刹那展开变成无量劫，现在人叫时差，时差不一样。如来定中的时差跟我们世间不一样，这是不可思议的境界。所以，这样的大法一般人听不懂。
如来从定中出来之后，看看这个世间芸芸众生，根性不太高明，怎么办？办小学。恒顺众生，就众生的知见、就众生的常识来教他，阿含。「阿含」讲十二年，我们现在讲小乘，这等於说是办小学。你看，佛要教化众生不能不办小学。著重断烦恼，著重在品德的修养。这十二年完成了，看看这些学生，修学的学生程度向上提升了，再讲方等。「方等」八年，就等於说办中学，这就是入了大乘。八年方等教学之后，学生程度高了，可以跟他讲般若了。「般若」是佛教学的中心。佛法是讲智慧的，佛学是智慧的学问，佛法是智慧的方法，高度的智慧、圆满的智慧，可以接受了，讲般若。「般若」讲了二十二年，这等於是佛教大学。最后的一个阶段，八年讲《法华》，《法华》等於研究所一样。智慧开了，现在跟你讲一乘法，《法华》是一乘经，讲成佛的方法。所以在中国，古大德常讲「成佛的法华，开智慧的楞严」，这两部经在中国很有名气，知名度很高，有它的道理在。最后，佛示现入灭，离开我们世间，一日一夜跟大家讲一部《大涅盘经》。《大涅盘经》里面的内容等於是老人要过世，他老人家的遗嘱，最后的劝勉。最后劝勉里面，特别嘱咐「戒律」重要，怕大家到这个程度把戒律疏忽掉了。这个话当然是嘱咐这些大菩萨们，特别是教初学，千万不要疏忽，要著重戒律。
教戒律，自己当然要持戒。你要不持戒，你怎么能教别人持戒？老师是学生的榜样、是学生的模范，你要做给学生看，学生才会心服口服。你只教他做，你自己做不到，学生在背后笑话你：你是假的，你要求别人，你自己做不到。所以，诸佛如来先做到，然后再教人，法身菩萨亦复如是。权教菩萨里面，教导你了，你仔细看，他真的做到了，他说到他做到，菩萨！我常说，做到而后说到是圣人；说到做到是菩萨；说到做不到，那个人是骗人，不是圣人，那是骗人。所以，修学要干真的，这个东西不能干假的，对自己有大利益！你真干，自己有大喜乐，法喜充满。那个欢喜从哪里来？欢喜在真正做到。为什么？做到就真信了。我们讲契入如来的境界，契入自性的性德，这里头有真乐，这里头没有烦恼。违背自性就是烦恼，你要让烦恼不生，谈何容易？只有契入性德，契入佛菩萨的境界，不生烦恼，永远不生烦恼。这样你才能入欢喜地，欢喜地是初地。
所以修学，佛教导我们从孝亲尊师，从这里入门。「净业三福」头一句，「孝养父母，奉事师长」。我们现在在此地，将九楼这个场所做一个「中华万姓先祖纪念堂」，为什么要这样做？佛教我们的，孝养父母，我们这个设施是提倡孝道。我们用什么方法报父母、祖宗之恩？我们用学佛、学习圣贤的教导，来报父母、祖宗之恩。所以这个纪念堂也是念佛堂，希望将来这个念佛堂开幕之后；现在在积极