」。一切法就是讲的十法界的依正庄严，依报正报种种庄严，从什么地方生的？从心想生。这个世间的人他的思想、他的行为真诚清净平等，他感得的果报，居住环境的果报，当然是平正。
『佛号功德宝光明王』。「功德宝」，如来从初发心到成佛，积累的功德都与性德相应，称之为宝。无量劫来，起心动念不悖性德，这是自己成就了；自己的性德放光，遍照法界，利他！称之为王。我们今天学习，我们没有见性，只有跟随见性的人；见性的人是诸佛如来、是法身菩萨，我们跟他学习。普贤菩萨是明心见性的人，文殊菩萨是明心见性的人，都是古佛倒驾慈航到这个世界来，现菩萨身，协助本师毗卢遮那佛接引教化众生。菩萨为我们示现的心行，普贤十愿存心、文殊十度成行，这就是性德圆满的流露。我们果然明白了，依教奉行，岂不就是随顺性德，要记住！我们的愿跟诸佛的愿相同，我们的行跟诸佛行相同，哪有不成佛的道理！佛的愿就是普贤愿，佛的行就是文殊行。我们在这么多年学习过程当中，把诸佛如来在经教里面所说的大愿大行，我归纳成二十个字，果然能受持，无量功德。我们用真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，常存如是心，这是佛心。用这个心来修普贤十愿，来学文殊十行，我们在日常生活当中，对人对事对物自自然然就与看破、放下、自在、随缘、念佛相应，这是佛道，法身菩萨大道。我们在这个大道上行走，是无比殊胜庄严，这就是「功德宝光明王」的意思。
我自己行道，这个行道诸位要记住，心是佛心，真诚清净平等正觉慈悲是佛心，是我们自己的真心；普贤的十愿是佛愿；文殊的十行是佛行。自己果然能够受持，依教奉行，念念不违背，自然就放大光明。你心地的光明，真诚的光明，清净光、平等光、正觉光、慈悲光；从愿里面放光，礼敬光、赞叹光、供养光、忏悔光；从行门里面放光，布施光、持戒光、忍辱光、精进光，光明遍照法界，真学佛！以此功德求生西方净土，你们诸位想想，是不是应该上上品往生？这个事情不难，问题就是你肯不肯干！再看下面第十八层：
【此上过佛刹微尘数世界，有世界名香摩尼聚，佛号无尽福德海妙庄严。】
这个世界也好，『香摩尼聚』。摩尼是如意宝，「香摩尼聚」不是一般的摩尼宝，是戒定慧的摩尼宝。「香」表戒定，又表五分法身；五分法身里面有慧、有解脱、有解脱知见。所以我说这个香摩尼就是戒定慧三学，这个世界的众生人人都修戒定慧，所以称之为「香摩尼聚」。『佛号无尽福德』。无尽福德从哪里来？从戒定慧里面生的，显示在外面，微妙庄严，名号功德不可思议！教导我们在大乘佛法，日常生活当中如何修学。常念三学，起心动念、言语造作要以三学为准则，不能违背。三学里面的戒学，戒学的根本，五戒十善尤其是重要。我们再看下面第十九层：
【此上过佛刹微尘数世界，有世界名微妙光明，佛号无等力普遍音。】
世界的名称好，确确实实充满了真善美慧，这个世界在我们想像当中，肯定是纯一清净。『佛号无等力普遍音』，名号里面都具足自行化他，大乘，一乘法。「力」是能力，如来果地上一切能力都圆满了，十地菩萨比不上，等觉菩萨也比不上，所以叫「无等」。通常大乘经里面举例而言，讲十种特殊的能力，如来果地上的十力，前面讲过几次。这是自己德行智慧的成就，是究竟圆满的成就，成就之后要广度众生。十方世界一切众生，耳根利的占的比例很大，所以佛常常以音声作佛事，为一切众生讲经说法。六根聪利，实在讲无过於眼根、耳根。所以佛示相是应一切众生的眼根；言说，应一切众生的耳根，希望他见色闻声能开悟。做一个好的样子给众生看，总是做出觉悟的样子。再看这一大段最后的一小段，第二十层：
【此上过佛刹微尘数世界，有世界名十方普坚固庄严照耀。】
这个名号好，这世界好。
【其形八隅。】
它的形状有八个角。
【依心王摩尼轮海住。】
这一句是说它的依住，『心王』是阿赖耶识，也可以讲八个识、八心王。
【一切宝庄严帐云弥覆其上。】
这是讲世界上空的庄严。
【二十佛刹微尘数世界围绕。】
最上头的一层，围绕的世界多！
【纯一清净。】
法身菩萨的报土，如来的实报庄严土。
【佛号普眼大明灯。】
我们看这个世界的名号『十方普坚固』。我们晓得什么最坚固？自性、性德，真实的坚固。它能现能变，能现的，虚空法界；能变，刹土众生。所现所变的会坏，有成住坏空，能现能变的不坏，所以用金刚来比喻。实际上金刚还是会坏的，在一切物质当中，它最坚固；换句话说，它最耐久，但是毕竟还是要坏的。真心本性永远不坏。「十方普坚固」是指的性德，这个世间的人各个都是明心见性，当然是纯一清净，法身菩萨住的地方。
『庄严照耀』，就像我刚才在前面说的一样，真心庄严普照，性德庄严普照，称性之行也庄严普照；与性德相应的色相，还是庄严普照。总而言之一句话，起心动念、一切造作不能不与性德相应，这比什么都重要。世间人不懂，我们不能够随顺世俗，随顺世俗，你的结果不能离开六道轮回。我们要随顺性德，不但超越三界六道，超越十法界，回归到一真，回归到实报庄严土，这才是真正觉悟的人，真正明白的人，真正获得一切宝庄严。
『佛号普眼大明灯』。「普眼」就是《华严经》上讲的十眼圆明，《金刚经》上说的五眼；肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。普是普遍，遍照。观世音菩萨现的千手千眼表什么意思？眼到手到，所谓是千处祈求千处应，那个千为什么说千不说万？是因为菩萨现的相，千手千眼，千处祈求千处应。实在「千」并不是数字，千是表大圆满。《华严经》上用十代表圆满，百千大圆满！由此可知，菩萨现无量无边身，不止千手千眼，见到众生有苦难，立刻就去帮助。也许同学说，我现在有苦难，观音菩萨为什么不来帮助？观音菩萨来，就在身边，真的来帮助，我们自己不能接受。为什么不能接受？有业障，障碍住了。菩萨那边没有障碍，障碍在我们自己这一边。我们自己不知道受持、不知道读诵、不知道为人演说，从这个地方你就觉察到障碍在哪里。「普眼大明灯」。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第八七五卷） 2002/10/3 澳洲净宗学院 档名：12…17…0875
诸位同学，请看「华藏世界品」，右旋十海，第九金刚宝聚海：
【诸佛子，此宝庄严香水海右旋，次有香水海，名金刚宝聚，世界种名法界行，以一切菩萨地方便法音声为体。】
这一段是介绍世界种，『香水海』里面有『世界种』，这个世界种叫『法界行』，这个字念去声，做为动词用，这是法界的行动，佛在此地教化众生。『一切菩萨地』，一切菩萨地广义的来说，从初信位一直到等觉位都可以说是菩萨地；狭义的说，菩萨地是十地菩萨；也可以说，初住菩萨就有地位了，十住、十行、十回向都是菩萨的地位。但是我们看这么大的世界，不可能全是法身菩萨，这里面一定还有九法界的众生，不可能完全是纯一清净的。所以此地的菩萨地应当包含十信位的菩萨，像前面诸刹种一样，这个才能够讲得通。还是以『音声』为教体。世界种所持也有二十层佛刹。我们从最下方看起，现在请看第一段：
【此中最下方，有世界名净光照耀。】
这个名称非常好。
【形如珠贯。】
说这个世界的形状，就是这个大星系的形状。
【依一切宝色珠璎海住。】
这里面都是说的表法的义趣，叫依住。
【菩萨珠髻光明摩尼云而覆其上。】
这是世界上空的庄严。
【佛刹微尘数世界围绕。纯一清净。佛号最胜功德光。】
从世界的名称我们就知道，这是法身菩萨的报土。『净光照耀』，这里头没有染污。九法界都染，六道染污重，严重，四圣法界染污轻；十法界里面愈往上去染污愈轻，愈往下愈严重，最严重的是地狱。出离十法界到一真法界，这才是真正的净土。这个地方当然是「净光照耀」，所以后面有『纯一清净』，我们就晓得菩萨净土。在这一大段经文，我们看到不少菩萨净土，我们非常仰慕。尤其是生在我们现前这个时代，浊恶到极处，事事都不顺心。仔细观察，在这个世界除了真正修道人，修行确实有功夫的人，少数，占的比例极其少数；我们中国古人用「凤毛麟角」来形容，我想不为过。其他的绝大多数人，现在生活在这个世间没有安全感。
我们再仔细观察，现在这个世界多少人生活在麻醉之中。他为什么这么作法？不是没有道理！他活在这个世间不仅是没有安全感，他觉得活在这个世间没有意义、没有价值。怎么过日子？吸毒、酗酒，让自己的神经麻木，真的叫混一天算一天。我们想想这种日子多么痛苦，在今天社会是普遍的现象。所以犯罪、自杀哪一天没有？我们要知道，这就是浊恶到了极处。如何挽救？现在首先要救自己，刚才说过了，只有修道；把自己的境界向上提升，超越六道，至少要超越欲界，才能得少分的清凉自在。超越欲界你就不能不断欲，把五欲六尘放下，这个世间的浊恶不再会影响你了，你在这个地方超越了。
超越的方法很多，大乘法里面讲的八万四千法门，这是超越的方法；可是有些方法对我们来说有相当的难度。这个世界净光照耀，我们著重在「净」字。在所有法门里面，这个系列确实比较容易，那就是修清净心。净土是修清净心，比任何一个法门都容易，尤其净宗，我们选择的是持名念佛。最重要的是要养成习惯，这是我们不能不努力、不能不认真去干，养成习惯，努力向「净念相继」这个目标去精进。当然在初学的时候会常常中断，不要怕，这是烦恼习气，说得不好听的话，这是业障。业障可以消除，烦恼习气可以能把它化解，只要精神意志集中，真正能够放下万缘，知道身心世界一切都是假的。常常记住祖师大德的教诲，我们人到这个世间来，这个世间一切万事万物，我们生不带来，死也不带去。日常生活当中有很好，没有也很好，决定不要挂在心上。我们日常生活会不会有欠缺？那看你的福报，你命里有福报，你就永远不会欠缺，到需要的时候它就来了，自然有人布施供养，这个布施供养是广义的。如果命里头没有，换句话说，求也求不到，所以福不能不修。
福怎么修？福就是三种布施。「财布施」，你这一生物质受用不缺乏，再艰难的时候，你都会遇到善缘。记住！在在处处就布施恩德，布施绝不希求报答，这就是恩惠。自己身心清净，智慧增长，所以福至心灵。艰难困苦的时候，你过去曾经照顾人，果报一定有很多人来照顾你，要相信因果报应。「法布施」，得聪明智慧。你有智慧是理得心安。这宇宙人生的道理，顺境善缘的道理，逆境恶缘的道理，全都明了，你就会随遇而安，永远没有惊怖；不会惊慌，不会恐怖。无论在什么境界里头，心是平静的，这是真功夫，儒家讲的修养，佛法里面讲的道行。无畏布施，布施贫穷的人、苦难的人、有病的人，得健康长寿的果报。决定不杀生，不杀生是无畏布施。在家居士在饮食方面，纵然不能够完全采取素食，肉食里面绝对不去买活的动物回来杀。从前李老师讲经常常教人，市场里面有很多杀现成的，你去买。佛教导我们吃三净肉，就是这个肉可以吃。「三净肉」：第一个，你没有看到杀；第二，你没有听到杀的声音；第三个，它不是为我杀的。这三条里头有一条，我们就不忍心吃。诸位要知道，不吃众生肉是有两个意思：最重要的一个意思是培养自己的慈悲心，养慈悲心；第二个意思是不跟众生结冤仇，这么个道理。
佛陀当年在世，我们在经典上看到那个僧团相当大，一千二百五十五人。但是你要记住这叫常随众，经上常常提到。有没有不经常跟随释迦牟尼佛的，偶尔来参学的？在我们想一定有，人数不会少。像我们此地净宗学会、净宗学院，各地方来参学的人络绎不绝，但是他不是我们的常随众，临时到这个地方来参学，住一个星期，长的住三个月，很多。大概住一个星期到两个星期的很多很多。在我们想世尊当年天天讲经说法，短期来参学的人一定不少，这些人每天都出去托钵，托钵的人很多；居住在那个地方城市乡村，这些出家人常常去托钵。到人家家里托钵不能够大喊大叫，那很没有礼貌。也不能敲人家门，你敲人家的门，人家讨厌你。那用什么方法通知他：我来托钵了？出家人都有锡杖，站在门口把锡杖摇一摇，里面人听到了，有出家人来托钵了，他自然开门送一点供养给你。如果你的锡杖在那里摇了三次，里面还没有人出来，就赶快走开，不要再给人添麻烦了。锡杖，托钵是最主要的用途。所以它是用几个环扣在一起的，摇的时候有声音，有锡锡的声音叫锡杖；锡是声音的意思。
供养什么，吃什么，没有分别、没有执著，这是佛法的慈悲，绝对不给斋主添麻烦。你们家里吃什么就供养什么，不必为出家人准备。如果一定要选择素食，这些人家不就麻烦了，每天还要准备素菜来供僧。因此出家人的饮食是随缘的。佛教我们不杀生，戒律里面没有教一定要素食，这个没有教，当时生活环境如是。素食是中国梁武帝提倡的。所以佛教传到中国来，也接受中国帝王的供养，大臣、大富长者们的供养，三净肉！我们知道梁武帝是南北朝时代的人，梁、唐、晋、汉、周，南朝。在这个以前，中国佛教不是素食，这一点诸位一定要�