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佛帮助一切众生离苦得乐，众生一定要随顺佛陀的教诲，要修「一切法平等」。佛在经上给我们说「生佛平等」，这真的讲到究竟处；生是众生，佛是诸佛如来。你看看佛他多谦虚，这些地方我们要学。众生跟佛平等，佛不说「佛生平等」，佛把众生放在前面，把自己放在后面，我们要学这一点。众生与佛平等，他不说佛与众生平等，处处在教导我们谦虚忍让；在日常生活当中，佛菩萨让众生，众生不让佛菩萨，这个是理所当然的现象。佛菩萨怪不怪？一点都不怪。众生要是懂得忍让，这个众生就是佛菩萨，他就不是凡夫。凡夫境界，法尔如是，他就是要争，他就不肯让。佛菩萨非常清楚，非常明了，一点都不在意，没有把这个事情放在心上。我们能不能体会到这个意思？我们会不会向佛菩萨学习？学作佛就要在这些地方，一切时一切处学著处处尊重别人，时时自己要谦虚卑下。佛如是，儒也如是。
儒家讲礼，礼的本义、礼的精神，自卑而尊人；自己卑下，尊重别人，礼！儒跟佛都没有骄慢。但是今天世间，礼没有了，佛也没有了。我们常常听到的，只要有一点点长处，值得骄傲！这个跟儒、佛完全相违背。儒、佛无论是智慧德能达到究竟圆满，也谦虚，也自卑，也让人，一丝毫傲慢的习气都没有，心里头没有我慢的这个念头。你要问为什么？因为佛知道一切众生都是未来佛。这个说法是真的不是假的。要讲到究竟处，一切众生本来成佛，怎么敢轻慢？平等法是佛法，平等的行是自卑而尊人，平等行。绝对不是说：我跟你平等，你跟我差不多！这已经就不平等，这里头有争的意思在里头。所以平等的形象、平等的行为决定是谦让。彼此互相尊重，互相礼让，决定不会有争执；有一点点争的意思，自己赶快有觉悟，我烦恼起现行！
「平等」是性德现前，有一点点争的念头，有一点点胜的念头，烦恼已经起作用了，把你的平等破坏了。我们今天讲和平破坏了，冲突起来和平没有了。冲突就是自己好胜那一点念头，自以为是的念头，不能谦虚忍让的念头，这个是内在的冲突。我们佛法名词讲，烦恼起现行，阿赖耶识里含藏著烦恼起现行。和平被破坏，礼让被破坏，谦德被破坏，自己往往不知不觉，不晓得自己过失在哪里！我们再看第十七层：
【此上过佛刹微尘数世界，有世界名金光海，佛号十方自在大变化。】
世界的名号，里面有宝，『金』是宝；『光』是慧；『海』是比喻，是形容。从这个德号里面我们来看，「金」是物质，现在人讲物质文明。「光」是智慧，现在人说精神文明。这两种文明都殊胜，像大海一样看不到边际。两种文明，如果物质文明发达，精神文明堕落，我们现前这个社会就是这样的，我们感受到了。如果物质文明很缺乏，精神文明很充沛，那个世间，古圣先贤教导我们的，贫而乐。反过来，物质文明发达，精神文明堕落，富而不乐。富而不乐，不如贫而乐，这其中的道理、事实真相，我们要常常去体会、常常去观察，帮助我们开智慧，帮助我们对於宇宙人生真相深入的了解、观察。唯有了解事实真相，才知道自己应该怎样如理如法的学习，佛法里面讲修行，现在人讲学习。修行的意思比学习好，修是修正，行是行为。我们对宇宙人生许多想法、看法错了，作法错了，把这些错误修正过来，叫做修行。修行的意思好，这个名词时时刻刻提醒自己，学习也是提醒，没有修行提醒那么样的具体，那么高的警觉。古人用的一些词句，不是随便用的，不是偶然用的，意义非常深广。这些词句对於学人来讲，现在讲的是学生、信徒，有大利益！
『佛号十方自在』，十方自在，大自在！十方无量无边的空间，空间是多维次的，无量无边维次的空间统统突破，这才得大自在。证大自在才能有『大变化』，有大变化才能够普度众生。十方世界无量无边的众生，你用什么方法去教导他？经上讲你要有大神变，神通变化。神通变化，用我们现在的话来说，教学的方法。这个诸位就很容易懂。神通变化，你看到很难理解，就是教学方法。他教学方法之巧妙，教学方法之好，我们一般人想像不到，那就叫神通变化。这个在智慧里面讲，这叫权智。智慧有两种，实智是诸佛菩萨自受用，真实智慧；权，就是权巧方便，权智是什么作用？是帮助别人的。实智是永恒不变的，权智是千变万化。实智是什么？真实智慧，自受用的。《般若经》上讲「般若无知」，无知之知是实智，这没有人知道。世间人拼命在求智，真正智慧他没有求到，他所求的，常识！真智慧不能求，真智慧在哪里？在甚深禅定之中。
佛常常用水来比喻心，水清净、平等，这是定。它的作用是照，水平像一面镜子一样，外面景观都反照在里面，用这个来称之为实智，真实智慧。把宇宙人生的真相照得清清楚楚明明白白，确实没有动一个念头，像水一样平、清净，一点不染污，一点没有波动，实智！宇宙人生真相，清清楚楚明明白白。权智是什么？是对於一切众生，教导一切众生的，无量无边的善巧方便；这个地方讲「大变化」，你才有能力教化九法界一切众生，权实二智！现在时间到了。
诸位同学，我们继续看下面经文，所持世界第十八层：
【此上过佛刹微尘数世界，有世界名真珠华藏，佛号法界宝光明不可思议慧。】
佛的名号有十个字，世界的名号不可思议。不知道这一段具足的经文是不是也有一句「纯一清净」？因为从佛的德号跟世界名号，很有这个意思。『真珠』是宝，『真珠华藏』，简单的讲就是宝藏。什么是宝？自性是宝。自性，能现；虚空法界刹土众生，所现。凡是与自性相应的，这才是真正的宝。「真珠」，我们晓得，一颗一颗的，很多！现在我们看到许多首饰店里头，真珠项炼，真珠穿起来做成花。过去真珠穿起来的宝冠，帽子，以前帝王皇后穿的有真珠穿的鞋子，真珠穿的衣服。我们从这些地方就明了，日常生活当中，起心动念、言语造作如果与性德相应，那就是「真珠华藏」。一个念头、一句话、一举手、一抬头与性德相应，就像一粒真珠。
佛菩萨为一切众生讲经说法，字字珠玑，字字都像真珠一样，一句就是一串，要与性德相应；那个与性德相违背的，那就是烦恼。起心动念、言语造作无不是烦恼，那是罪业。这是世界名号里面的含义，在在启示我们要与性德相应，不能与烦恼相应。烦恼习气要断除，真珠华藏才能现前，真珠华藏是果。具体落实而言，什么是真珠珍宝？跟诸位说，十善是真珠，五戒是真珠，儒家教学的《弟子规》是真珠。每一个字，每一句，都是从性德里头流露出来的，我们要真学。
今天中国有同修打电话给我，他们也都很用功在念佛。问我有没有话给大家讲？我就告诉他：最重要的是五戒十善，诵经念佛很好，很难得，五戒十善更重要。古大德教导我们持戒念佛。为什么要修五戒十善？取得往生西方极乐世界的资格。《弥陀经》上讲得很好，西方极乐世界，那个地方皆是「诸上善人俱会一处」。我们要不善，佛号念得再多，经念得再多，心行不善，还是去不了。那个地方都是上善之人，我们心行不善，到那个地方，不是把人家和善的团体给搞乱了！阿弥陀佛有智慧，怎么肯接引一个捣乱的人，破坏团体的人到极乐世界来？不可能。我们诵经念佛跟阿弥陀佛有感应，阿弥陀佛来看看，你心行善不善？你要不善，慢慢等！虽有感应，佛不会来接你，这个道理一定要懂。
我们断恶修善，断哪个恶？断十恶。身断杀、盗、淫；口要断妄语、两舌、恶口、绮语；意要断贪、瞋、痴。断恶！十恶反过来就是十善。身，不杀、不盗、不淫；口，不妄语、不两舌（两舌是挑拨是非）、不恶口（恶口是说话粗鲁）、不绮语（绮语是花言巧语欺骗众生）；心里头不贪、不瞋、不痴，十善。断十恶，修十善，要把自己修成善人。不但要善，要把标准订到上善，什么是上善？《十善业道经》上讲的，我们的心善、思想善、行为善，不容毫分不善夹杂，那你就是上善，这样诵经念佛肯定往生。古德教我们持戒念佛意思在此地，不能疏忽，不能大意，机会千载难逢。佛在经上讲的「人身难得，佛法难闻」，开经偈上讲「百千万劫难遭遇」，彭际清居士说「无量劫来希有难逢的一日」。我们今天遇到了，何等的幸运！如果粗心大意，把这样好的机缘当面错过，遗憾不遗憾？我劝导大家绝对没有什么玄妙高深，没有；我劝大家是很浅显的，容易学习，希望我们要认真努力。
佛的德号与世界名号相应。佛在此地教学的宗旨，就是名号『法界宝光明不可思议慧』。「法界宝光明」是权智，「不可思议慧」是实智，以究竟圆满的智慧来教化众生。不可思议，思是思惟，议是议论、言说，换句话说，不但说不出，连思想都达不到；不能说，不能想，这个心纯一清净。纯一清净心里头有思有想，就把你的纯一清净心破坏了，把真实智慧（就是自性本具般若智慧）变成了无明。「法界宝光明」，这是有思有议。有思有议不是佛又起了念头，又起心动念，不是的。佛是感应，众生有感，佛则有应。众生有思，佛用思来感；众生有议，佛就用议来应。众生有感，佛就有应，众生的感是有思有议，佛的应，无思无议，妙不可言！
往往众生的感是从情识，而佛的应是法性，法尔如是。释迦牟尼佛为我们讲经三百余会，说法四十九年，佛在大乘经上说，他没有说一个字。真的，一点没错，一个字没说，说了四十九年。后人把它记录下来，有那么庞大的经卷，怎么说没说？真的没说。完全是应众生之感，从法性里面自然的流露，确确实实没说一个字。这个话懂的人不多。如果说释迦牟尼佛给我们讲了四十九年法，很辛苦，不容易，我们大家都鼓手赞成，很难得！随顺凡夫说，凡夫懂；要就如来境界上说，凡夫不懂，听起来就莫名其妙！所以诸佛如来、法身菩萨，包括大阿罗汉，应化在世间，我们从凡夫的话来说，他们的思想、见解、言语、动作都是「法界宝光明」。
虽然做如是的示现，这个世间人识货的人不多。就像这些珠宝，鉴别珠宝，那个珠宝哪是真的、哪是假的，有能力鉴别的人不多。我们看到许多开珠宝行，做珠宝生意的，还常常被人欺骗，拿假的，误以为是真的。我们佛门里面也有一些很有福报的法师，收藏珠宝、古董，喜欢搞这些。我也见过两位。到晚年，他也觉悟了，看看自己身体不好，寿命也快到了，一生收藏这个东西，这怎么办？想一想，也很难得，捐献给国家，给国家的博物馆。国家博物馆接受之后，告诉他：法师，你收藏这些东西都是假的，不是真的。这个一盆凉水浇到头上，法师大失所望，原来一生被人骗了。毕竟法师不是开珠宝行业的，不是真正有鉴别能力。我们想一想，这世间人喜欢玩珠宝而被人欺骗的，我们想是大有人在。
佛法里面讲的珠宝，不是这些物质，称性！心行称性，真的是宝。所以佛家讲宝有三大类，性德之宝，性德无量无边，可以把它分成三大类，这三大类就是觉、正、净，叫三宝。「觉」是佛宝，「正」是法宝，「净」是僧宝。所以我们常讲佛、法、僧三宝，这个说法说得很普遍，真正的意思很少人懂。所以社会上知识分子他不理解，他看你把佛法僧当作三宝，佛是什么？佛像，法是经书，僧是出家人。把这个当作珍宝，他们不同意，他们不能接受，说你们搞迷信，你们搞的是迷信崇拜。禅宗《六祖坛经》里面就讲得很明白，六祖讲三宝，就不说佛、法、僧，他讲觉、正、净。我学佛第一本看的经，那个时候还谈不上学佛，那就头一本看的经，因为还没有遇到章嘉大师，也没有遇到方先生，这都在前。看一本《坛经》，丁福保居士的笺注。我记得我是在度假的时候，有两个星期的时间，去看朋友。朋友家里的，他也不是信佛，他书架上书很多，我看到这一本线装书，看了很生欢喜，就拿来看。好像一个星期把它读完，连注解一起读完，我这个印象很深。
他讲觉、正、净，讲皈依，皈依觉，皈依正，皈依净，然后加注解「佛者，觉也；法者，正也；僧者，净也」。这个说法听起来不迷信，觉正净叫三宝。到以后我学佛之后，才逐渐真的明白了，觉正净要从自性里面流出来的，叫三宝；如果不是从自性里头，那不叫三宝。所以我们这才恍然大悟，思想、见解、言语、造作与性德相应，这是宝，这三类；与性德不相应，是烦恼，那哪里是宝？不是属於烦恼障，就是属於所知障。这个德号里头最难的「不可思议慧」，这一句是最难懂。如果我们讲《般若经》上讲的权实二智，法界宝光明，权智；不可思议慧，实智。不可思议慧是自受用，法界宝光明是他受用。这个说法大家就比较容易理解。我们再看下面这一段，第十九层：
【此上过佛刹微尘数世界，有世界名帝释须弥师子座，佛号胜力光。】
这个世界的名号比较长，都从比喻上来说的。『帝释』是忉利天主，它的意思是能仁，所以帝释天在佛经从意思上的翻译，叫「能天主」，我们中国这样的翻法。实际上，因为中国人喜欢简单，意思对现代人来讲不太明显，应该怎么翻？要把它翻圆满，释，释迦，「释」是释�