再跟诸位说，没有这个心量不能往生净土。为什么？西方极乐世界凡圣同居土的菩萨，虽然他是带业往生，他的智慧、德能、相好等同法身菩萨，佛在经上给我们说的。你要说我没有看到这些经文！是的，佛经上讲的跟我说的不一样，意思一样，说法不一样。佛经上讲的是，往生到极乐世界「皆是阿惟越致」，有没有这一句？有，四十八愿里有，《无量寿经》上有。「皆是阿鞞跋致」，《阿弥陀经》上有。「皆是」，你要注意这两个字，「皆是」包括凡圣同居土下下品往生，到实报庄严土上上品往生，皆是阿惟越致！阿惟越致是法身菩萨，还不是普通法身菩萨，七地以上，你就晓得这个极乐世界不可思议。
虽然是凡圣同居土下下品往生的人，到西方极乐世界，他的智慧、德能、相好跟七地菩萨平等，所以诸佛赞叹。十方世界没有这一桩事情，唯独西方世界有，所以一切诸佛都赞叹阿弥陀佛。赞叹什么？就赞叹这一点。这是阿弥陀佛不可思议的愿力，本愿威神加持！使一个烦恼没有断的众生，生到西方极乐世界，有这样的果报，有这样的成就。这是十方许许多多菩萨梦寐希求而求不到的，没有遇到这个缘。如果有一个聪明人、觉悟的人听到这个讯息，哪有不希求的道理！太殊胜了！
这个法门，人人都能修，人人都能成就！你为什么修不成？你不愿意放弃你的烦恼习气，这就没有办法，阿弥陀佛也帮不上忙。念佛堂堂主常常提醒大家「放下身心世界」，你就成功了；换句话说，放下一切烦恼习气，你的德行就成就。
净业三福里面教给你这些东西，就是放下迷、邪、染。不孝父母的人，不能往生；不敬师长的人，不能往生；没有慈悲心的人，不能往生；不修十善业道的人，不能往生。你们想想看，不就是这么几句话吗？如果这些条件我们都不具足，怎么能往生？我讲净业三福的时候，特别告诉大家，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀」落实在「十善业道」。「十善业道」做到了，那就是孝子，那就是好学生，那就是一个有慈悲爱心的人。前面三句话落实在最后一句「十善业道」，这是真实智慧！
中峰禅师在三时系念法事里面也讲得很明白，往生要具「信、愿、行」。「愿」里面特别讲，念念要跟阿弥陀佛四十八愿相应，这真愿；四十八愿不相应，不能往生。有人告诉我，说现在有一个宗派专门提倡本愿念佛，我听了：好！本愿是四十八愿。不是，只有第十八愿，其他的愿都不要了。我笑笑：不能往生！中峰禅师讲得对，四十八愿，愿愿都相应才能往生。
我讲四十八愿的时候也曾经讲过，四十八愿每一愿都含摄其他四十七愿，这一愿才圆满；如果这一愿里头，不含其他的四十七愿，这一愿不能往生，那不是弥陀愿。弥陀的愿跟《华严经》上讲得一样，「一即一切，一切即一」。经上讲得那么清楚、那么明白，你怎么可以断章取义？如果说无意的，那是你糊涂，也造了很重的业；把这么多人这一生往生的机缘断掉，要背因果责任。如果说有意的，那你是魔王波旬子孙，你是来破坏佛法的。
第十八愿、第十九愿是四十八愿的核心，古德都是这样说的，不是说其他愿都不要了。为什么说这两愿是核心？《无量寿经？三辈往生》这一品经里面讲到，上辈、中辈、下辈往生最重要的条件「发菩提心，一向专念」；第十八愿是一向专念，第十九愿是发菩提心。没有发菩提心，单有一向专念，去不了。你像车一样，你只有一个轮，不能走！古人比喻说马车，两个轮才能走，你只有一个轮不能走。「发菩提心」是一个轮，「一向专念」是一个轮，两个轮，像鸟两个翅膀才能飞。
这些道理，经论上、古大德讲得太多太多，怎么会听不懂？我想不是不懂，投机取巧的心理，侥幸的心理，「愈容易、愈简单愈好！你们念那么多经，修行那么麻烦，我们这个最容易、最简单，就能去得了了」。走著瞧！再看下面第五层：
【此上过佛刹微尘数世界。有世界名真珠盖。】
这名称也很好，『真珠』是宝！
【佛号波罗蜜师子频申。】
「真珠盖」是宝盖，宝当然是性德。这个世界也非常美好，殊胜庄严。佛在那里教化，以什么为宗旨？以『波罗蜜』。「波罗蜜」是梵语，我们常讲「六波罗蜜」，《华严经》上讲「十波罗蜜」，菩萨的行门！
波罗蜜是圆满的意思。要直接翻？古大德翻经把梵语波罗蜜翻作「到彼岸」。娑婆是此岸，成佛是彼岸，超凡入圣，把我们凡夫转变为佛陀，这叫到彼岸。这个名号在古印度用的非常非常之多，凡是一桩事情做到很圆满，做得很好，都叫做到彼岸。所以跟中国人有个成语说「到家」，「你功夫到家了」，意思相同。所以是社会上最通用的一个术语。
我们说画画，江老师的画画得好！我们看了之后，「功夫到家了！」这到家就是波罗蜜；写字写得好，功夫到家了；你炒菜、烧菜烧得好，你烹饪功夫到家了！都叫波罗蜜。所以我常常讲这句用「圆满」，圆满就是一丝毫缺陷都没有，它这个意思。布施，布施做得到家了，做得圆满了；持戒，持得圆满了；忍辱也修得圆满了，圆满就是波罗蜜。没有圆满，你虽然修布施，不能叫波罗蜜。那什么时候才叫波罗蜜？布施是对治什么毛病的？对治悭贪的。悭吝之心、贪婪之心真的断掉了，布施波罗蜜圆满了。你的贪心还没有断，你的悭吝还没有断（悭吝是自己有的不肯给人，舍不得给人），你还有这个念头在，只能叫你修布施，不能加波罗蜜。
持戒是对治恶业的。实在讲，六波罗蜜是释迦牟尼佛开的六服药！治我们身心最严重的病毒。我们服了这个药，果然病根断掉了，就叫做波罗蜜。病根很深，服这个药不是一服药就能治好的，长期的来服用。医生讲一个疗程，这一服药叫你吃一个月，一天吃两次、三次不能中断。有的时候病重的，身体虚的，他叫你吃半年，叫你吃一年，你身体才能恢复健康。
佛开给我们这个药方亦复如是，我们修布施，到什么时候把自己的贪心断掉，悭吝心断掉。我自己有的，别人缺乏、有需要，我能舍得；我没有的，我没有一念希求、贪得。有的能舍，没有的不求，布施圆满了。心里头还有希求，自己有的还贪恋，你只能再服药，你的病没好！
所以要晓得布施度什么？度悭贪。持戒度恶业，忍辱度瞋恚，精进度懈怠，禅定度散乱，般若度愚痴，六波罗蜜！佛给菩萨开这六服药方治六种病！病治好了叫波罗蜜，圆满了。圆满什么？业障消除了，用这个方法消业障！你看看，悭贪是业障，恶业、造恶业是业障，瞋恚是业障，懈怠是业障，散乱、心不能集中是业障，愚痴是业障，这六波罗蜜消业障的！业障消除，性德不就现前了吗？这个道理不能不懂！否则的话我为什么学这个？
对世间初学的人讲，世间人没有志气，你要给他讲消业障，他不肯学。他希求的什么？我要求富贵，我要求长寿，我要求聪明智慧。他告诉你，财布施，法布施，无畏布施；这一种修法不叫波罗蜜，只叫财施、法施、无畏施，你得福报！这个福报不能了生死，不能出三界，它不是波罗蜜，它得世间这三种福报，财富、聪明智慧、健康长寿，得这三种。这一些名相术语，意思我们搞清楚、搞明白，自己学习不会差错，教导别人也不会指错了路径！真正能够自利利他。
『师子频申』是比喻，比喻自在。「频申」是什么？狮子伸懒腰。我们在动物奇观里面常常看到，狮子在地上打个滚，伸伸懒腰，「频申」，表示自在。我们在名号里面体会到，佛在这个世界「真珠盖世界」，这个世界是一个大千世界，记住这一尊佛的教化区，佛以这个为主，以六波罗蜜为主，以大自在为主。这个六波罗蜜成就，这六种障碍、业障消除，怎么不得自在？这个自在，真正解脱。「师子频申」，也代表解脱。
所以我们佛弟子在日常生活当中，起心动念要懂得与六波罗蜜相应，这叫行菩萨道。如果不相应，赶紧改正过来，决定不能离开我常讲的净业三福、六和敬、六波罗蜜，一定要相应。能够跟普贤十愿相应，那最好了！那一点真难，心量不大，做不到。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第八六三卷） 2002/9/27 澳洲净宗学院 档名：12…17…0863
诸位同学，请看「华藏世界品」，右旋十海，第五金刚轮庄严底海，它所持的二十层佛刹。请看第六层：
【此上过佛刹微尘数世界。有世界名无边音。佛号一切智妙觉慧。】
这个世界的名号跟佛的名号，表法的意思都非常明显，我们一看就明了。再看下面第七层：
【此上过佛刹微尘数世界。有世界名普见树峰。佛号普现众生前。】
什么叫『普见树峰』？「树」是大树，我们在原始森林看到千年以上的树木，中国一般人称为神木；有两千多年前的，还有三千多年前的。树木能够存活的年代，比我们人要长很多倍。人生在世间能够活到一百年的，不多！但是一千年的古树，在这个世界上，常常可以见到。「峰」是树的顶端，最上面的树梢、树叶，这是峰。「普」，这个「见」，古时候跟示现的「现」是一样的写法，但是读音，读两个音。现在「现」加了一个玉字边，加了一个斜玉边，古时候是同一个字。所以此地应当念普「现」树峰。
它真正的含义，「树」是建树，「峰」当然是形容它的妙好；用我们今天的话来讲，就是尖端的建立，尖端的设施，尖端的树立。所有一切的建树，都是尖端的。这个世界美好！
佛的德号『普现众生前』。「普」是平等，普遍示现在「众生前」，这个示现就是教化。从佛的名号我们知道，佛在这个世界教化，身教重於言教，处处以身作则，做出榜样来给众生看。因为世界有个「见」，佛号有个「现」，这个世界的众生眼根很利。前面在第六层的世界，我们一看那个世界众生耳根利，世界叫「无边音」；这个世界就很明显的是眼根利。所以佛教化众生用身教，现身说法，把宇宙人生的真相，在面孔上，在身体，行住坐卧、待人接物，表现出来，这个叫现相说法，教化众生。
现在这个社会伦常没有了，这个不得了，这严重问题！伦常是什么？伦常是宇宙之间的大道。我们常讲道德，什么是道？伦常是道，我们不能不知道。伦常不是人发明的，不是某一人、某一家、某一派的学说，不是！你要这样看法，就看错了。它是宇宙之间自然的规则，自然的秩序，自然的原则。随顺自然，这个人叫行道。
从道表现出来的，与道相应的，叫做德。行道有德，德是什么？在中国古圣先贤为我们说出八个字「孝悌忠信，礼义廉耻」，这八德。还有一个说法，也是用八个字「忠孝仁爱，信义和平」。两种说法，说的不一样，精神、旨趣相同。古人一般采取前面一个说法，孝悌忠信礼义廉耻；今人多半采取后面一种说法，忠孝仁爱信义和平。要做出来！
佛在这个世界完全做出来了，这个世界众生眼根利，他一看佛的行谊他就觉悟，他就明了，就能够发菩提心，向佛学习。孝，对父母、对师长，佛经里头常说「当孝於佛」，佛是老师。孝是什么意思？孝顺！要不顺，就不孝了。假如我父母做的事情不合理，造罪业，我也顺吗？还是要顺！一面顺从，一面要劝进，希望父母能够觉悟，能够改进。父母不觉、不能改进，执迷不悟，还是要随顺做，要代父母求忏悔。
譬如我们这个世间行业里头，有人从事於杀生这个行业，这个行业不好。父母不相信因果报应，不相信佛法，他认为这些动物生下来就是给人吃的，杀它来吃是正常的！儿女学佛了，接受圣贤的教诲，知道这个罪过很重。劝父母，父母不听，自己还是要随顺。随顺时候怎么做？要给父母求忏悔。杀这些众生的时候，在杀之前给它念佛，念往生咒，给它回向。一年一定有几次节日，为这些被杀害的众生超度。自己认真修行，把修行的功德回向给这些被杀害的众生，这尽孝！以自己的智慧，以自己的善巧方便，引导父母觉悟。
从事这个行业，目的还不是为赚钱！要把这一生当中拥有财富的道理，找机会说给父母听，生财有道，不一定要从事这个行业。你命里有财富，从事这个行业是缘，命里有财，无论从事哪一个行业，不管什么样的缘，因只要接上缘，果报就现前。缘有善，有不善；善缘增长你命中的财库。那恶缘？恶缘是折损命中的财富。如果他真的把这个事实真相搞清楚了，他一定会改行，一定会戒杀放生；戒杀放生得的果报是健康长寿。
早年，我在讲席当中曾经多次报告，我自己年轻的时候无知造的杀业。抗战期间跟日本人打仗，我父亲是个军官，而且他是个军械官，他所管的就是这些武器弹药，所以枪枝使用就非常方便。我记得在那个时候，我们家里头长枪、短枪总共好像有八枝，子弹很多，所以我父亲天天出去打猎。他起得很早，天还没亮就起来了，把我们也叫起来，跟他一起去打猎，每一天都有猎物带回来。
那一段日子生活很辛苦，这我们家里天天有肉吃；野物、打鸟、野兽，用黄色炸药去炸鱼。我那个时候跟我父亲打了三年猎。不出去打猎也练射击，差不多平均每天总要打十发到二十发的子弹，打了三年，所以枪就打得很准；不能到百分之百，百分之九十是靠得住的。练到什么程度？不需要瞄准。所以我年轻的时候枪法非常好，练出来的，天天打！这个三年杀害的众生很多！学佛之后，才真正知道忏悔。所以我一接触佛法，了解这个事实真相，我就吃素食、放生、布施医药，赎我过去的罪过。
我父亲四十五岁过世，过世那个样子，跟《地�