『因陀罗』是大梵天罗网的名称，佛在经典上常常引用。「因陀罗」网美不胜收，尤其网孔里面所系的宝珠，光光互照，显示出重重无尽，佛常用这个来比喻世界。宇宙之间世界确实重重无尽。这三个字是比喻。
『华月』是法说，法说里头还是含著比喻。「华」比喻修因，「月」比喻清凉。当然，智慧不现前，清凉的心不会现前。凡夫的心烦躁，菩萨的心清凉，跟凡夫不一样。菩萨看破放下了，所以身心清凉自在；凡夫放不下，放不下就有忧虑，就有烦恼，没有法子离开烦躁。
佛的德号『法自在智慧幢』。「法」，世出世间一切法，世出世间一切法都得自在。「自在」的样子是什么？我们简单介绍一下，这一部《华严经》是法，法宝，经本展开字字句句通达无碍，这就自在了。没错，不能把意思错会，经文展开字字句句你能看到无量义才叫自在；如果我们展开只看到一个意思、两个意思，不自在。为什么不自在？智慧没有开。智慧开了，确实这个经典是法，微尘是法，毛孔是法。
「法」是世出世间一切万事万物的总代名词。佛法里面常讲「性、相、理、事、因、果」，这六个字也是世出世间一切诸法的总代名词。说六个，六个合起来一个字「法」，展开来无量无边。一一法都含摄一切法，为什么？任何一法里头都有性相理事因果。性相理事因果，这一法如是，法法如是，通的！真实智慧！所以古大德不是常讲，「一经通一切经通」。
我在早年跟李老师学经教，那个时候我还没有出家，参加他的经学班学讲经。李老师给我说，一法通达，世出世间一切法都通达。我们当时听了很惊讶，对老师所说的意思不能明了，怎么会一法通达一切法都通达？简直无法想像。换句话说，很难接受。到以后慢慢的教理学多一些了，才知道性相。学到《楞严》的时候，这才明白「唯识所变」，《华严经》上讲的「唯心所现」，一切法的根，本源是性识，你从一法里头见到性识，法法就通了。这个时候我们听了这句话点头了，不再疑惑了。
所以八万四千法门、无量法门，门门通大道！大道就是性识。所以，明心见性要修哪个法门？哪个法门都可以。八万四千法门、无量法门都是修明心见性的法门。我们今天念阿弥陀佛，也是修的明心见性的法门！念佛念到什么功夫是明心见性？念到理一心不乱，这个法门就通达了。理一心法门证的是实报庄严土。经论上、祖师大德们常讲「彻法底源」，那个「底源」就是心性，明心见性。见性我们就称他作佛。但是圆教初住菩萨明心见性了，见一分；破一品无明，见一分真性，没有圆满。必须四十一品无明破尽，证得究竟圆满，那是如来果地。这个於法才真正得大自在，究竟圆满的自在。这些话说起来不难，要想契入境界，那真不是容易事情！
佛菩萨、祖师大德告诉我们，我们生在末法时期，尤其生活在浊恶之世，五浊恶世，修行的环境很不好，内有烦恼，外有诱惑，诱惑就是魔。这个诸位总要认识清楚，凡是叫我起心动念的都是魔。魔在外面吗？不在，魔在自己心里头。外面境界，佛讲得好「无佛亦无魔」。
蕅益大师在《灵峰宗论》里面讲得好，教导我们「境缘无好丑」，境是什么？物质环境；缘是人事环境。我们通常讲，物质环境里面有顺境、有逆境；人事环境里面有恶缘、有善缘。蕅益大师，那也是佛菩萨再来的，他老人家告诉我们，这讲真话，是佛菩萨亲证现量境界。外面环境没有顺逆；物质环境、人事环境没有善恶。那么顺逆、善恶从哪里来的？是你自己心里头变现出来的，这个道理知道的人很少。自己的心善，所有一切人都是善人；自己心顺，恒顺众生，一切境界都是顺境。「境缘无好丑，好丑起於心」！
会修的人，他修心，他不除境；什么环境，好，都好，一点障碍都没有，也不需要去选择什么环境，也不需要去选择什么好的同参道友。但是诸位要晓得，要有功夫的人才行，没有功夫的人不行，没有功夫的人要选择环境。在中国古代，诸位都晓得孟母三迁，孟子的母亲搬三次家。孟夫子的父亲死得早，母亲教养出来的。居住在那环境，小孩出去玩了，看他玩什么？所接触的小朋友、所玩耍的不是正道。这个母亲难得，想法子搬家，要搬到什么地方？邻居、小朋友都有很好的教养，他的小孩跟他们做朋友，常常在一块玩就受好的薰习。
这一种思想现代人有，我们见到很多，也像孟母三迁，选择一个很好的环境去居住。为什么？为小孩读书，这个地方学校好、学风好、老师好、学校设备好、学生都好，选择这个地方。要不要选择？在我们现前这个阶段要选择。但是你一定要知道，到功夫得力的时候，自己果然证得纯净纯善，这是这几年我们在讲席里头常常提倡的「纯净纯善」，这个时候就不在乎外面境界了。为什么？你能转境界！「若能转境，则同如来」，你能转；不能转的时候要选择，能转的时候不必选择了。所以，有人要选择，正确的，有人不选择也是正确的。哪一种人不需要选择？有能力转境界的，不被境界转，他不需要选择。没有能力转境界，还是受外面境界影响，他选择环境是正确的，这我们中国古人讲「近朱者赤，近墨者黑」，那他就要选择。这是讲到於「法自在」。「智慧幢」的意思大家都懂，就不必再说了。我们再看第七层：
【此上过佛刹微尘数世界。有世界名妙轮藏。佛号大喜清净音。】
『妙轮藏』，都是表佛陀教育很普及、很发达的这个地区。这个地区不是个小的地区，世界，这个世界从广义上来说，圣贤的教化很普遍。我们可以讲古代，三千年前那个时代，西方宗教教育很普遍；在东方，孔子、老子出现在东方；在印度有释迦、有婆罗门，圣贤教育相当发达。这些大圣大贤走了以后，确实一直到现在，这两千五百多年是一代不如一代。今天科学技术是发达了，道德没有了，人生活在世间很痛苦。这个世间有没有道德之人？有，我们见过。相信的人不多，肯学的人不多。绝对不是说我们这个时代众生没有善根，要这样说法有罪过。
我们这个时代的众生，论善根福德因缘，我早年讲经都常说过，绝不亚於古人。为什么原因比不上古人？圣贤教育没有人提倡。还有一等，我也见过，圣贤教学过於呆板，不契现代人的根机。所以看到儒家的「礼」，大家害怕：儒家的学问可以听听、可以学，那个「礼」不行，对我们日常生活约束的太过分。看到佛家戒律更害怕，佛经可以听、可以研究，用不著去学。对社会大众产生这一种负面的印象，不是佛的过，《华严经》活活泼泼。过在哪里？过在我们四众弟子，学了佛怎么样，食而不化，没有消化，不能够活活泼泼、灵活应用在生活上。自己没有契入，当然就没有法子影响别人，一定道理！过不在别人，过不在经典，过在我们自己没有走上正路，我们走到岔路里头去了。当然这与老师教导有关系。
所以佛法的教学不是个容易事情。李老师从前常常教我，我们自己修行要帮助别人，一定要通达佛法，要通达世间法。通达佛法，契理；通达世间法，契机。只通达佛法，不通达世间法，契理不契机；只通达世间法，不通达佛法，契机不契理，不但不能帮助人，也没有办法成就自己。理机双契！那你对於现代社会大众，他们一般的想法、看法、说法、做法不能不知道。佛法的修学没有别的，对治毛病习气而已。
圣贤的标准是永恒不变的标准，我也是搞了很多年才明白。它跟世间法不一样，世间的礼，三代就不相同。在中国历史上每一个朝代都有兴革，兴革用现在的话来说，每一个朝代都有修订，有废除的、有重新制定的。为什么？契机！但是佛法里面的戒律，千年万年都不能变更，不可以修订的。这什么原因？凡圣的标准。不是世间人这个朝代的标准、地区的标准，不是这个，它是凡圣的标准，所以超越时间，超越空间。
我把这个事情搞清楚，我对於戒律才信受奉行，它是凡圣的标准。无论在哪一个时代、无论在哪个地区，它都是准确的，它都是一个绝对的标准，跟礼不一样。但是虽然是个绝对标准，在不同的地区、不同的时代，它在行持方面容许有变化。这叫什么？通权达变。所以戒律是活的，不是死的。佛的戒律是很谨严，现代人可以享受，而且持戒人心地清凉，持斋、持戒的人常生欢喜心。
『大喜清净音』，大慈、大悲、大喜、大舍，四无量心。四无量心是从清净心里面生出来的，四无量心也能够帮助你证得清净心，互为因缘，相辅相成。「音」，音声做佛事。这个世界我们就知道了，佛在这个世界教化众生是以四无量心做总纲领，清净心做总的原则。牟尼是寂静，跟「清净」非常接近。西方极乐世界阿弥陀佛的德号还有一个名字，佛在《无量寿经》上给我们说出的，「清净平等觉」。我们从这个名号知道，阿弥陀佛在西方极乐世界教化众生，教什么？教清净平等觉。
我们在佛法多年的学习，我们很容易体会到，世尊必定是在凡圣同居土、方便有余土，在这二土用清净平等觉做教学的总纲领、总的方向、总的目标；而在实报土，是用无量光、无量寿！无量光，光是讲空间，寿是讲时间；说个光，说个寿，把时间、空间全部包括进去，一法不漏。佛是觉的意思，无量觉。清净平等觉，到实报庄严土是无量觉；在凡圣同居土、方便有余土肯定是清净平等觉。
我们要想到极乐世界去，现在就修清净平等觉。这个在《无量寿经》经题上，不能不知道！不能不重视！我们修净土修什么？修清净平等觉。你这样子给别人介绍，人家不会说你是迷信。迷信的人，哪来的清净平等觉！好，现在时间到了。
大方广佛华严经 （第八五九卷） 2002/09/25 澳洲净宗学院 档名：12…17…0859
诸位同学，请看「华藏世界品」，右旋十海，第四帝青宝庄严海。这一海所持的佛刹也有二十层，现在我们请看第八层：
【此上过佛刹微尘数世界，有世界名妙音藏，佛号大力善商主。】
从这一段我们真正觉察到佛菩萨无处不现身，世界众生差别很大，无量无边。这一尊佛号『大力善商主』，什么叫「商主」？我们今天社会上，有所谓企业王国，这个大企业公司的老板就跟国王一样，他的影响力遍布全世界。每一个世界所有大城市都有他的分公司、都有他的行号，确确实实他建立一个王国，他的顾客就是他的国民。在宗教里面我们也见到，天主教的梵蒂冈是一个王国，它的教会遍布在全世界，几乎每个国家、每一个角落里面都有它的教堂，信奉天主教的人民是它的国民。佛教在过去它是学校，它没有政治组织，没有行政组织，像一个著名的大学，它的学生来自全世界，学成之后，在全世界各个地区服务。佛法是教学，没有组织，但是到近代也发现了佛教有组织，有很多有大福德的法师们，他们的道场也遍布全球，有几十所、有一百多所的，有组织。有组织那就是一个国家，它有行政组织。但是真正的佛法决定没有，佛教有宗派，宗派是学派，是属於学术。
净宗学会这是最近三十年发展的，大概在全世界也有一百多个净宗学会。它算不算是一个王国？它不算，为什么？它没有组织。每一个会都是独立的，它们的行政独立、人事独立、财务独立，没有说哪一个会管哪一个会，哪一个是总会、哪个是支会、哪个是分会，没有！这一点诸位同修必须要知道，不要以为净宗学会有组织，那就错了。这是佛门修学的一个宗派，都是同学，地位完全平等。我们当中有联谊，有互相切磋琢磨，也有互相支援，这是朋友，没有隶属。这个会在世界上没有总会，在一个国家里头也没有总会。会的名称多半是以地区来做名称，但是这个名称有很多名实不符，像往年我们在加拿大，在温哥华成立「加拿大净宗学会」，这样说起来，应该是加拿大全国的？并不是，就这一个会。所以实际上不能用国家的名字来做学会的名称，应当用地区。
我们澳洲净宗学会，在澳洲政府登记真正的名称是「昆士兰净宗学会」，不是澳洲的。我们对国外同学联系，说昆士兰很多人不知道，说澳洲大家都知道，所以这是一个方便说法。我们此地办净宗学院，学院只有一个，用「澳洲」可以，澳洲净宗学院只有一个，只有一家，没有第二家。如果像这样的学院有很多，我们一定会用地方的名称，「图文巴净宗学院」，这是正确的。一个城市里面有好几个学会，我们可以用乡里的名称，这个样子很容易记，大家听到很容易知道，哦！你们这个会是哪些人在那边修学净宗的，所以净宗学会跟古时候的莲社完全相同。为什么不用莲社？这是夏莲居老居士他提倡的，提倡的目的我们很清楚，希望消除社会大众对佛教迷信的观念。提起佛教，总认为是迷信的，寺院、庵堂都是为鬼神服务的，不是为人服务，所以他改用「学会」，教学的场所改用「学院」。用这样名称使大家耳目一新，这是本土化与现代化的作法，这是佛法。
佛教一切众生，非常重视契机，契机那就一定要本土化、一定要现代化。所以我们在达拉斯建净宗学会就用达拉斯，达拉斯的净宗学会，休斯顿的净宗学会，洛杉矶的净宗学会，这一看到名称就晓得，很清楚！这是有许多同学还在想自己居住所在处，有一些念佛人大家在一起共修，也想成立一个净宗学会。我常常遇到有这些信件，问我要什么名字？当地地名，这个会完全独立、完全平等，我们只有共同学习的科目，除共同修学科目之外，其他都独立，都没有互相交涉之处，这个好！所以这个会所是个学习场所。净宗所依据的经论最