纠疵婷病Ｕ獠皇墙銎拘楣怪剩怯芯龆ㄖ宕嬖诘摹５敝馐怯τ苫竦萌缡蔷龆ㄖ哦鳎ㄓ胄旁福┖弦坏牡蛔！Ｈ羲嫠骋恍┲谏木茨剑侗鸫笫Ω霰鸬幕没绿澹匀挥Φ敝棱镏髯诳Π痛笫κ侵罘鹬腔劬鄱坏暮铣商濉Ｕ庹缙毡榇频哪茄形薰附汤砜梢灾っ髦Ｈ绶穑ㄊ湾饶材幔┣卓谒档摹睹罴楦拘罚ā靶奔疵芙叹洌┲兴档溃�
“我（佛）于世间涅槃后，
此间大地成空无，（言无教法作饶益）
由汝示现孺童相，
能作诸佛之事业，
彼时大寺名报喜，
建在雪域疆土中。”
这是明白地指示处所在“雪域”（西藏的别名）中的预言，“噶”（意为“喜”）“寺”即指噶丹寺［5］，“汝”即指妙吉祥（文殊即宗喀巴）。又在《空行秘密续》中说道：
“文殊化身名罗桑（宗喀巴藏语名讳‘罗桑’，意为‘善慧’）
能宏佛教具稀有。”
详细说来，往昔一切智克珠杰·格勒伯桑于印度受生为班智达·日比库鸠（意为“智鹃”，以下不赘）时，具德达哇扎巴意为“月称”，以下不赘）为了拔除其（智鹃）执边见的缠缚起见，有一次对他指示悬记说：“至尊宗喀巴文殊示现比丘相，如愿受生于边地，汝亦将受生于其地。汝当完成其教诲和宏扬佛教。”又帕巴拉（意为“圣天”）、桑杰迥（意为“佛护”）和细哇拉三师来到日比库鸠面前指示悬记说：“将有至尊宗咯巴文殊前往边地，宏扬佛教。汝亦是彼特别救化的有情。因此汝应顶礼于至尊宗喀巴之足下，彼任说何种，汝应接受，作为修学的心要。”又有一次，克珠杰往昔受生于印度时，至尊文殊前来对他说：“边地的有情愚味而不知应去应舍之处，实为可愍！他们流浪于轮回，由无明的起因，而走入邪道中。我（文殊）为了令诸人获得解脱，并安置于一切种智（即佛）之果位起见，我将随顺俗人的意想而示现为比丘相，前往其地，汝亦是我的应化有情。”又有一次至尊弥勒菩萨前来对他（克珠杰）说：“此间南赡洲中，为了令诸真实佛法，特别是难得的释迦牟尼的教法，如白昼般明朗兴起，将有一位至尊文殊的化身，他如诸菩萨的美妙颜容和心中精华。汝应宏扬彼之教法。”以上各种悬记出自智王·却敦饶觉所著《克珠杰大师传》中。其他贤哲大德们所撰颂词中也说：
“克珠法王盛名称，
由彼前生大悲力，
印度圣地利众时，
一次文殊来彼前，
示说可怜边地众，
由心执实［8］流轮回，
彼无辩道非道智，
大都勤修恶趣［7］因。
我为摄受彼等故，
将于未来五百年。
化为比丘往边地，
阐明佛教如昼日，
尔时汝亦往彼土。
又有弥勒所劝说，
未来文殊一化身，
悲心极念无边众，
如愿将往边地中，
尔时汝亦生彼土，
当作彼之教法事。”
有如是广大悬记，此外还有种种可信的悬记，所有的悬记，将在下面次第写出。本题仅引此诸悬记来说明。
因此应知至尊文殊，就一般应化有情的视野说来，仅只是持十地菩萨［8］自在之相。但是在其他经教中，如《健行三摩地经》中说：“在无量劫以前，文殊即于名为‘平等刹土’（即世界）中，现证成佛，名为‘龙种最胜如来’，而作转法轮等圆满究竟的佛事业。”又在《圣宝积经》中说：超越七恒河沙数劫以前，于名为“生起妙善刹土”中，当圣妙吉祥（即文殊）成为转轮王名“虚空”时，于“龙音王”如来前发菩提心，得如来授记说，将于“无尘积刹土”中成佛，名“普观如来”，如所授记学习菩萨行而获得“无生法忍”。之后又经六十四恒河沙数劫，再次受生，虽已圆满成就如来十力，但仍住持菩萨之相，并在一些世界中，现在亦示现佛陀之相。又在《利益指鬘经》中说：“从此往北经十二恒河沙数世界，有名为‘常喜爱悦胜解’刹土中，有如来薄伽梵正等正觉圆满佛陀，名‘胜解极喜藏宝积王’。现时住在彼土，正安养生息。彼刹土中，无一切声闻、缘觉；除有一乘［9］外，无它乘之名；无老、病、苦；具足一切安乐；该处诸有情寿命无量，威光和色彩无量；该世界中无可比喻、原由、作者，而常于喜乐、胜解、无比喻中。有如来薄伽梵正等正觉圆满佛陀‘胜解极喜藏宝积王’，现时居住，正安养生息。于彼如来前，大王！汝当合掌恭敬而生随喜。彼如来实非他者，即是文殊童子所转变。”有如是许多显密经教中的广大宣说。因此应知出于宗喀巴大师与至尊文殊同一心识，因此在无数劫以前，宗喀巴大师早已成佛，是由这些教（包括悬记）、理所证明的。而且上面所引的一切智克珠杰所著论述所说：“对于这种情理。我（克珠）自己有可靠的史事理由，而且也听说过这类的故事。这种说法也是想到各种各样的经典中的史事而说的。以上是略说当识别各别的幻化事由的情况。至于文殊的广传，住昔的各种传记史事中，已有详明的记载。因此若在这里繁琐写出，不仅掩盖宗喀巴传记的正文，而且凡是一个自豪地认为是住持内道佛教宗派的人，不可能有一个不认识至尊文殊是具量（合格）的菩萨，因此（著者）也不想再事多说。于此联接之处，作插颂道：
拥有十力诸佛尊，
一切种智之自性，
彼无分别异相生，
认识一体谁能行。
示解脱道众生眼，（即具慧眼导师）
为是诸师为三世，
诸佛悲、智、力合成，
一体自身是真情。
仅依见境幻事根，
识别虽异不相违，
与此情同决深信，
宗喀文殊之化身。
非同偏私愚想生，
形形色色故事情，
而是从佛世尊起，
合量教言（悬记）作赞称。
尚有教、理各多篇，
如美花鬘悦耳丹，（耳闻可悦之金丹）
成熟庆筵依次开，（著者言还有许多教言悬记在下面次第写出）
智者齐欢舞翩翩。
［注释］
［1］十地：一、欢喜地；二、离垢地；三、发光地；四、焰慧地； 五、板难性地；六、现前地；七。医行地；八、不动地；九、善慧地；十、法云地。
［2］转轮王：此王身具三十二相，由天感得轮宝，转其轮宝，而降伏四方，故名转轮王。
［3］帝释：三十三天界之主。梵话称“侨尸迦”，或“因陀罗”。
［4］梵天：系色界之初禅天。此天离欲界之淫欲，寂静清净，故名焚天。
［5］噶丹寺：拉萨三大寺之一。在抗萨河南岸旺姑山上。公元1409年明永乐七年己丑，宗喀巴大师所创建，为格鲁派的祖寺。
［6］执实：执着一切事物为不待缘起和合，自能生起的“实有”。
［7］恶趣：指地狱、饿鬼和傍生三恶趣。
［8］十地菩萨：指证得第十地”法云地“的菩萨。
［9］一乘：言成佛唯一之教。《胜鬘经》中说：“至道无二，故称为一，运用自在，目之为乘。”
第二节 就共通的现象，略说（宗喀巴大师）往昔转生中的史迹和未来情况
至尊宗喀巴大师，依了义说来，他与至尊文殊同一心识，不仅如此，若就不了义－－应化众生的视野说来，他也是在多次转生中，由至尊文殊真实化现为胜乘的善知识是专一勤奋而作利益众生事业的一位大师。此种情况，在一切智克珠杰所撰《清净雪山篇》中说道：
“师于往昔转生中，
成为文殊首要子，
拥有咒、辩、定、神通，
慧眼观诸法真容。”
这就是说，在往昔无量劫以前，有如来名“王顶”出现于世，在海一般宽广的徒眷大会中，转动成为胜乘即金刚乘的广大法轮。那时至尊宗喀巴大师即已是至尊文殊的首要弟子，是一位具足陀罗尼、辩才、神通、三摩地（即定）、真实照见二谛（真谛、俗谛）的清净智慧等功德的不可思议的大师。此后至尊文殊同其徒眷等来到转金刚乘法轮的王顶如来近前而安住时，薄伽梵王顶佛世尊发出梵音妙语说道：“所有一切菩萨谁能于无数不净世界中，不顾身命地作宏扬甚深中观见（即离断常二边的见解）与金刚乘相结合的妙道，彼菩萨即成为诸菩萨的伟大行海中的最卓越、最尊胜者。”佛陀发出如是狮子吼音时，与宗喀巴大师同一心识的大菩萨勇气大振，即从徒眷会海中，迅速而起，以无惧声音而宣言：“从现时开始，我愿不顾身命，在无数不净世界中，宏扬甚深中观道与金刚乘相结合的妙道。”王顶如来等十方诸佛子为其作证而立誓，同时传播如是誓言之声。尔时，王顶如来等十方一切诸佛同声赞颂道：“善哉！汝是大志菩萨。”如是劝慰已，从此以后十方一切佛土中，普遍传称这与宗喀巴大师同一心识的大菩萨之名，称为“大志菩萨”。继而王顶如来从身中放出无量光明，面现微笑而说道：“如汝所立誓言，从现时起，汝在无数不净世界中，宏扬显密正法，最后在‘稀有殊胜庄严刹土’中成佛，名‘狮子吼如来’。”佛作了如是悬记。这些情况，为决定之真实义。如善巧成就大德多敦·绛伯嘉措在他心里无碍地常时现起至尊文殊的身、语加持。他在文殊身前，再三祈祷而启问至尊宗喀巴大师的史事，及往昔转生中的本生故事和未来成佛的事业时，至尊文殊向他指示的悬记，是具量而无欺的语教。此类事情，在一切智克珠杰所撰《清净雪山篇》中，是作有偈颂的。这即是现在色拉、哲蚌、噶丹三大寺僧会中所念诵的那段诵文，除将偈颂改作长行散文外，其意义完全和上面所写的（颂句）没有区别。由于想到全部录出有引文过多之嫌，故未转录。若欲详知，应在哲蚌寺法行（一种宗教活动，如记诵本之类）中，详细阅读即可知晓。洛扎大成就者勒季多杰（意为“羯摩金刚”，以下不赘）向秘密主启问至尊宗喀巴大师何时成佛？秘密主说：“何时成佛我不说，已由文殊、观音作悬记。”这样的说法，也是想到有（以上）的那些事情而说的。诸善巧大德所说，都是很合理的。还有人主妙吉祥桑杰嘉措（意为“佛海”）［1］所著《噶丹教法史》中，在引证如上诸根据之后，加上按语写道：“按以诸种根由，可以认定至尊宗喀巴大师在许多劫以前，早已现证无上菩提（即佛位）。在王顶如来出现于世时，凡是住于密道的成就者，及凡夫等都必须获得四种灌顶［2］，如果不退失誓言和戒律，虽未经修行。在浊世的十六生中，仍决能获得金刚持位（即佛位）。这是以诸密续部中所说的不变（坚定）的教、理证明过的说法。”如上所说，不仅在定义中，能证明（宗喀巴大师）在许多劫以前早已成佛之理，而且在根由中，此以诸（因由）亦能得到证明。这样，宗喀巴从在王顶如来前发心并立誓起，在不净诸世界中，大宏与甚深中观见相结合的金刚乘，而由种种无边显现身相庄严之门，刹那刹那间也都在令其增广。如此稀有的一切事业，是超越言说境界的。即以娑婆世界［3］来说，过去诸佛都是由示现无边化身之门，而作利益众生的事业。尤其是在释迦牟尼佛的教法中，至尊秘密主向大成就者勒季多杰所指示的悬记中说：
“罗桑扎巴无等伦，
释迦佛前发胜心，
此土显密教义兴，
从此往生兜率天，
妙吉祥藏弥勒子，
速证如来佛果成。”
与此相同的情况，至尊文殊也问喇嘛邬玛巴（意为中观者，以下不赘）指示悬记。一切智克珠杰所著《宗喀巴大师密传》中说：“喇嘛邬玛巴童年时代，在坝康地区作牧童时，从胸间发生有‘阿惹巴扎那’（文殊心咒）嗡嗡之声，同时发生一股力量，使全身汗毛竖起，似乎到了心不能持的地步。由于他时常和至尊文殊见面，遂向文殊启问至尊宗喀巴大师前后生等情况。文殊向他指示悬记说：“往昔佛（释迦）住此世间时，此师（指宗喀巴）于印度诞生为婆罗门之子。尔时他与着比丘装的菩萨名为‘牟比洛卓’（意为‘信解智’）相见，他使彼菩萨生喜，并跟随菩萨作侍从，而听受许多教法。菩萨领他到导师释迦牟尼座前谒见时，他发菩提心。尔时，他以一纯洁无垢的白晶百粒珠串供于佛前而发愿。即由此而播下通达全无颠倒的真实空见的种子佛世尊亲自所说《传授教授王经》中也明白说：
阿难（佛近侍弟子）：现在于我前，
供晶珠鬘童，
能兴我教法，
未来浊世中，
‘止’区交界处，
建寺具‘格’名，
罗桑（宗喀巴名）其人出。”
依这些悬记，大善巧成就者绛央却杰扎喜伯敦（意为文殊法王吉祥具德）所著《密传颂词》中也说：
“往昔金刚座［4］佛前，
以百晶珠作供养，
发起殊胜菩提心，
成为正见证达缘。
诚祷具德师座前。”
又作格地区善巧师绒哇·却扎嘉措（意译为“法称海”，下不赘）所著《宗喀巴大师传妙花束》中也说：
“金刚座前由彼师，
导至金身佛座前，
以如月晶之珠鬘，
数有百粒诚供养。
以从有海（即轮回）救众心，
世俗菩提心［5］发生，
胜义菩提［6］心发愿，
通达正见种子生。”
那么，（宗喀巴大师）往昔于王顶如来前，发心并立誓宏扬显密教法，次即学修菩萨行。再次又在此间重新发心的说法显见前后次序不一样，而且两次发心，成为重复之过错。答这样是无过错的。虽是从无量劫以前，已经发菩提心，然而由于就应化众生的视野来说，再次示现发心的情况也是有的。譬如大悲佛世尊也是在生为“有光王”时，由于听着驯象师的言词而发菩提心，后又于“释迦牟尼如来”（释迦未成佛以前的另一古佛名）前供糜粥而发心等的说�