复用沃行牙矗道杳髌裘餍遣尤怀鱿值氖狈郑ネ踩坏Ｈ缡乔榭觯灿胪羰湾忍印耙磺幸宄伞保ㄊ湾韧晔敝┳∧柑ナ保圆皇畋ψ戏鹱有屑映郑谧√ナ轮校猜苡梦蘼├郑ú辉俣槿肷缆只爻莆蘼Ｍ背墒烊颂熘谏腥蛑啵笥凇袄寂嵩啊保�17］中，太子从佛母右肋而出，刚一诞生，梵天和帝释［18］即以迦什迦天衣捧持（太子），难陀及优波难陀两龙王请沐浴等情况是相同的。这不是一般凡人的境界，对宗喀巴大师来说，他在母胎中受到自现慧所成的庄严无量宫殿的加持，同时作利益成熟许多殊胜有情的事业，而安住于胎中。诞生时，不是从胎门而出，而是开启其母胸间之门而诞生。他刚一诞生，诸天童子以手捧持圣童（由于是圣文殊化身而来受生，故应称“圣童”。不应写作“神童”。以下不赘），智根玛等天女以智慧甘露沐浴圣童之身，清除一切胎秽，同时赞颂吉祥，发出营营之声，护持善法的天龙神众以遍满虚空的供品作供养。这样，显然宗喀巴大师之诞生也如佛出世时出现了吉祥瑞兆一样。尤其是在黎明启明星出现的同时诞生，这也标志宗喀巴如同启明星在金曜行星中成为普遍称扬的圣超大星那样，释迦牟尼在行星般无数持教宗师行列中，如同金曜特别显明，确是无与伦比的伟大导师。至于至尊宗喀巴大师诞生之年，是释迦佛世尊逝世后二千一百九十九年，藏历第六绕迥的火鸡年（元顺帝至正十七年丁酉，公元1357年），这是《噶丹教法史》中所说的。宗喀巴大师诞生的第二天，该地方住有一喇嘛，名叫顿珠仁钦（意为成义宝，以下不赘），是一位修薄伽梵能怖金刚获得成就的大德，他以无碍的神通而知圣童诞生之事，他想配合这一殊胜缘起，把以糌粑和甘露做成食子、护身金刚结（用咒加持的绸结）、加持的能怖金刚画像一轴和养护圣童的方法说明书等交给一位具戒的近侍僧人送到圣童家中。大师之父在法王顿珠仁钦座前启问时，法王说：“我于梦中与本尊能怖金刚相见，请本尊加持，尤其是请本尊时常示现真颜时，本尊面观宗喀方向说道：‘明年此时我将来到此村。在此期间你应妥善安排。’我为了细察这是什么原因，住入三摩地（即定中）中，得知原来是说将生一个你的儿子。”从这一情节看来，至尊宗喀巴大师真实是文殊威猛能怖金刚，是不需其它教理即能证明的。在《宗喀巴大师传一百零八稀有故事》中，虽未说明诞生的时日，但就其字句看来，似乎是在春（似应作“秋”）季。如上面所说从进入胎中的时间起算，用时轮算规（密教之一种历法）来算，为秋季之末，肯定是阴历十月。在善巧成就大师嘉木样所著《宗喀巴大师传布绘造仪心宝鬘》中也说：“从猴年（丙申）发现征兆以来，次第出现的境象有如下各种：猴年大师之父梦见文殊化现汉僧相，持经函前往佛堂中。因此揣想孕育的孩子或许是有智慧者。从梦见金刚手菩萨从其住处抛掷金刚杵进入于母身，猜想孩子可能是一具力者转生的。从大师之母梦见草坪中鲜花盛开，有白净童子和空行女作沐浴，邻里诸人梦见迎接释迦牟尼像，日月星同时出现，白昼喜降花雨，空中发出音乐，大地震动，法王顿珠仁钦梦见本尊能怖金刚，请求示现真颜，本尊面向宗喀地方说，约于明年此时，我将来到这里等等迹象。可以知道宗喀巴大师诞生。”从这些情节看来，猴年之末出现征兆，鸡年（丁酉）其母梦见说是迎接观世音，众人手持大鼓及各种供品前往观看，但见空中有巍然如山的金身，放出如日的光辉，同时法音悠扬，许多身着美妙服装的天子天女围绕（金身），渐次下降进入于母身，并向母身礼拜绕行，作诸供养，赞诵吉祥等，是为进入胎中的时分。鸡年之末梦见于母之胸间开启晶门，空行母作沐浴，梦醒之后黎明圣童诞生。这是极明显地示说诞生时间是鸡年（丁酉）之末。
至尊宗喀巴大师诞生之后，从一般凡夫的眼光看来，是从剪脐带时滴下的血汁浸入土中，而自然地生长出一株神妙的白檀香树，所有树叶上自然现出狮子吼佛像和“阿、惹、巴、扎、那”（文殊心咒）文字。渐次佛像和咒字增长到足有亿数。因此普遍传为“古本旃檀”（意为亿数佛像檀香树）。后来至尊宗喀巴大师的事业直达彼地，并形成大寺，寺名也普遍传称为古本贡巴（意为亿数佛像寺）。吞服此檀香树的少许树叶，有除秽障、消魔疾、祛不净等效用。直至如今，为众人周知。至于著名的古本绛巴岭（意为亿数佛像慈氏洲），系后期杜哇却杰（意为持律法王）所建。渐次发展讲说听受之学风，至今仍然兴盛。宗喀巴大师刚一诞生，即有殊胜功德的情况。如一切智克珠杰的著述《宗喀巴大师传诚信之岸》中所说：“大师从母体诞生时，其德相是，头如伞盖、额宽广、眉修长而贴近、鼻高丰隆、耳长下垂、四肢粗壮、腰软平匀、天资聪颖、肤色如睡莲花般洁白。世人见之无不惊叹为一位相好庄严、美妙颜容的圣童，同时感觉此孩子拥有接受权统大地的转轮王的宝冠的荣威。”又说：“大师童年时代，已远离孩童所有的一切恶劣行为，天生厌烦放逸戏玩等事，秉性严慎，对众和言悦耳，无忿恨，平易近人。对乞求者，不吝布施。对无依怙者，心怀悲悯，诚意忠言。才智无量，求法勤奋。至尊宗喀巴大师不像其他的孩童，从一生下饮奶起一切行事都须教导，而是本性了知，自然合宜。”又作有偈颂说：
“具信正念慎正知，
戒行最胜智无量，
长久熟识同心友，
童叟无别皆睦亲。
最初幼体如新芽，
彼时即开功德花，
无量芳香具心要，
如是稀有谁不仰。”
五世达赖阿旺罗桑嘉措的著述中也说：
“胎中结解离垢身，
依母长养稚童成，
年幼已放德芳芬，
彼是无尽大宝藏。”
就一般众生的眼光看来，至尊宗喀巴大师幼年时，也丝毫不沾染一般平庸孩童的庸俗行动。其身态、语言、思维状况，任何方面都与诸大登地菩萨的本性相同，不能隐匿，自然显露，众所周知。因此人人都作稀有广大的赞颂说：“此子绝对是一尊佛或一大菩萨，发愿在此浊世作教法众生的救怙主，这是无可怀疑的。”从宗喀巴大师住胎以来，诸方境域中，疾病不生，乱事宁息，五谷丰收，财富增长。诸人士也都性情贤善，不起争端，精进善业。如是等情器世间的许多殊胜瑞相，犹如不速之客自动到来。于此断句处作中间插颂：
诸佛悬记再再宣，
具义妙果促成前，
地时父母种血统，
美妙圆满多次观。
文殊童子色纯金，
如意守持妙自性，
由慧所成胎宫中，
所生祥瑞母心明。
菩萨本尊幅田中，
成熟徵相妙好容，
如是梦境多番现，
亦与凡夫会众同。
能怖成就菩萨前，
能怖示说于宗喀，
无畏童身我来现。
并示明显之悬记，
是诸人天导师生，
三怙主等及诸佛，
总聚之体决定兆。
再再明现于众中。
由谁加持雨润溶，
地母怀中安住所，
情器功德虽不同，
赛似圆劫［19］无异功。
鱼身全圆生长成，
从母胸间开门扉，
众生之日诞生时，
天及智根浴胎净。
净居天［20］及慧本尊，
诸护善神同时聚，
赞唱吉祥美妙歌，
同时散花雨降临。
刚一诞生离童性，
所有菩萨摩诃萨，
广大诸行为自有，
定是生生熏习生。
皆言此为众生友，
决是无实众依尊，
尊卑中庸诸有情，
赞说声音震地尘。
［注释］
［1］三有：指死有、中有和本有（即受生的生有）。断三有即断生死轮回。
［2］密续部：指佛教密宗的事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部。
［3］朗达玛：吐番赞普达玛乌冬赞的名号，此王曾毁灭佛教。
［4］供养法会：即大愿法会。
［5］《莲花遗教》：为莲花生大师在西藏所著。
［6］三藏：即律藏、经藏、论藏。
［7］提婆达多：梵语音译，意译为“天授”，系释迦牟尼从弟名，常与释迦牟尼为敌。
［8］阿旺罗桑嘉措：系第五世达赖喇嘛名。1654年清顺治九年应召赴北京，1655年还藏途中，受册封赐金印，遂得正名为西藏等地佛教教主，过问西藏政治。于1682年康熙二十一年圆寂。
［9］五决定：金刚持五决定特法。即处决定色究竟天密严刹土、时决定乃至轮回未空、身决定圆满报身、语决定大乘正教、眷属决定圣者菩萨。
［10］舍卫城：古印度一城名。佛在世时，波斯匿王居于此城，城内有祗园精舍。
［11］外道六师：度六种外道祖师。即富兰那迦叶、末伽梨拘赊梨子、删阇夜毗昆罗胝子、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗鸠驮迦旃延、尼犍陀若提子。
［12］四大天王：东持国天王、南增长天王、西丑目天王、北多闻天王。
［13］三衣：出家僧所穿祖衣七衣和五衣。又称三法衣。
［14］罗桑格桑嘉措：同格桑嘉措，见75页注［47］。
［15］摩耶夫人：摩耶，梵语摩诃摩耶之简称，系净饭王之夫人，释迦牟尼之生母，生释迦太子后七日而殁，生于忉利天。
［16］绕迥：藏历六十年周期之名，公元1027年为起算点。
［17］兰毗尼园：为一名胜林园。摩耶夫人游此林园时，以手攀无忧树枝，太子即从右肋而降生。
［18］梵天和帝释：梵天即大梵天王。劝佛所说法以千辐金轮供佛。帝释为三十三天界之主，类似汉地所称玉皇大帝。
［19］圆劫：佛书中说此世界人享受法、财、愿、乐等最为圆满的时代，系远古拘留孙佛出世时。
［20］净居天：天界之一。净居天神，常作护佛事业。
二、宗喀巴大师从削发出家而进入佛门，渐次到前后藏地区，对显教诸法作广大闻、思的情况
如《本生经》中所说：
“俗家如牢狱，
居家病害盛，
所护为烦恼，
所求为苦辛。”
又说：
“若说法行［1］误农耕
居家法行亦不成，
法业本是最寂静，
俗家业务粗暴成，
与法相违有过故，
求利我者谁贪欣。”
如经所言，至尊宗喀巴童稚时，即视俗家如牢狱，又如火坑和蛇窟，家是无穷过患之产生处。由于他心中常怀离俗世而出家的愿望，虽因年龄甚幼未到出家之年，然而急欲进入佛门之心情，使其于土猪年（己亥）年甫三岁时，即在噶玛巴·若比多杰（意为游戏金刚）座前接受全圆优婆塞戒（即居士戒），命名为衮噶林波（意为普喜藏）。那时，噶玛巴·若比多杰作悬记说：“此幼童将成为第二佛陀，再现于此世。”这是《若比多杰路引》中所说，并出自真正善巧有成诸师的著述中。在这样的童稚时期中，有一次其父迎请法王顿珠仁钦来到家中，法王顿珠仁钦以马和羊等无数财物赠送其父而说到：“请将你的这一孩子给我吧！”其当即应允而大生欢喜遂于土猪年（己亥）将年满三岁的孩子供给法王。从此以后直至去卫藏之前，宗喀巴都安住在法王的近前。最初刚来法王座前，见有许多人在念诵经典，幼童至尊宗喀巴亦坐其旁边。他阅读经典的方式是：心略思考，不须教导，自己即能无碍地念诵。在出家为僧之前，法王于“夏琼”寂静地方，设立吉祥能怖金刚、枳布传规胜乐金刚、欢喜金刚、金刚手等曼荼罗（即坛城），引宗喀巴入坛而为之灌顶。起密法名号为顿月多杰（意为不空金刚）。使至尊宗喀巴入于密宗金刚乘之门中而获得成熟。至尊宗喀巴受得全圆持明戒律和三昧耶（即誓言）后，对诸戒律如爱护眼珠一般而作守护。受灌顶之后至出家以前的时间中，他已将胜乐、欢喜金刚、普明大日如来（即毗卢遮那如来）、阎曼德迦（又称大威德，即能怖金刚）等曼荼罗牢记心中，并且多次勤修枳布传规的“胜乐自入法”。此外还配合勤修“本尊瑜伽”和念诵次第等。尤其遵照上师的指示念修“阿惹巴扎那”（文殊心咒）很多遍。因此他的住室的石墙上也自然现出许多如同书写成的“阿惹巴扎那”字迹。据说后来有一些不善良的人以各种刀械刮削，以致字迹已不明显了。至尊宗喀巴年满七岁时，一段时间中，每晚在梦中都明显地见到薄伽梵金刚手现身，延续了很长一段时间。尤其是他在梦中经常见到具德阿底峡尊者亲身来到。后来他到前藏时，见到尊者的肖像。他说与梦中所见的一般无二。对于此一情节，一切智克珠杰的著述中说：“梦兆象征后来至尊宗喀巴大师为了复兴西藏已衰的佛教，确如阿底峡尊者再来藏土，开示全圆的显密道次第，使所有应化众生获得成熟和解脱。而成为住持佛教不损之幢的诸师中的顶宝般的大师。这是无可怀疑的。”这种说法是符合实际的。但是这些情节，仅是说梦中之事。此外还有至尊宗喀巴童稚时期亲见本尊和上师，以及听受许多正教法门。如《宗喀巴大师密传祈祷文》中说：
“年届七龄秘密主，
大车轨［2］师阿底峡，
经常亲来作摄受，
显现显密皆教授。”
又如一切智克珠杰的著述中说：
“幼年即修佛禁戒，
优越戒律善持行，
生生一贯不放逸，
习力师前我启请。”（“习力”有善良重习之力的上师）
一切智阿旺罗桑嘉措著作中也说：
“世间圆满电闪扬，
苦暗卧处过患张，
轮回黑夜中出离，
初现梵行黎明光。”
这是说至尊宗喀巴童稚之年即能观见世间一切圆满（荣华富贵）都如虚空闪电，刹那闪烁而消逝。难除的三苦［