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四十二圣经中所说的和好的道理，到底是怎么说的，
是要叫人与神和好呢，还是叫神与人和好呢？
答：
我们看哥林多后书五章十八至二十节：「一切都是出于神，祂藉着基督使我们与祂和好，又将劝人与祂和好的职份赐给我们；这就是神在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。所以我们作基督的使者，就好像神藉着我们劝你们一般；我们替基督求你们与神和好。」这几节圣经给我们看见一件事，就是一般人常常错误的想，我若要得救，就应当苦求到神回心转意，但圣经并不是如此说法。神并不是恨人的神，在神方面没有问题。人总想神的心顶硬，要人千求万求，神才肯回心转意来可怜人、赦免人。岂知这是不明白圣经的想法。
「一切都是出于神，祂藉着基督使我们与祂和好。」神是藉着基督叫我们与祂自己和好。所以，人若想，神本来恨我，我应当求祂多少次，认罪多少次，哭多少次，叫自己多吃些苦，神才赦免我，这是错误的。神实在是藉着基督使人与祂和好的。基督在地上是代表神，祂每次都是替别人作事，祂所有的行为就是表明神是如何的。基督在世上如何爱人，就是表明神在天上是如何爱人。最后，神为我们预备的救主死在十字架上，替我们受刑罚，所以我们可以看见，神是藉着基督使人与祂和好了。神对人是和好的，是一点事都没有的，祂待人是和人所想的完全相反的。
「又将劝人与祂和好的职份赐给我们。」使徒的职份是劝人与神和好。人是想我应当苦求神可怜我、爱我，岂知神爱人已爱到极点，祂巴不得人与祂和好。所以，使徒们传道，是劝人与神和好，而不是求神与人和好。
神怎样叫人与祂和好呢？「不将他们的过犯归到他们身上。」神藉着基督使我们与神和好，不将我们的过犯归到我们身上。
「所以我们作基督的使者，就好像神藉着我们劝你们一般；我们替基督求你们与神和好。」这里是说，使徒替基督求人与神和好，并不是求神与人和好。人是想神不肯与人和好，其实是神托我们去求人与神和好。我们从神所受的命令是替神去求人与神和好。不是去求神，乃是去劝人来接受神所赐的。人不必去苦求神，人只要肯信、肯接受基督就成。
神岂不是恨罪的么？不错，神是恨罪的。但是人若接受主耶稣基督，神就赦免他。所以我们应当谨慎，不应当叫人误会神的心是恨人的。
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四十三什么是得救（得永生）的条件？
答：
照着圣经来看，得救的条件只有一个，就是信，用不着在信以外再加上什么。可是有许多人总是想，信了还不够，总得在信以外再加上一些什么才能得救。这是因为这些人不明白到底我们是信些什么，到底什么是信，活的信心到底能产生什么结果，活的信心的表现到底是什么。一个人如果真是信了，他就得救了，不需要另加任何其它的条件。现在我们要来看七个不是得救的条件。
不是信加上盼望
有人想，我们得救必须信，然后要好好的求神，希望神施恩可怜我，叫我上天堂。岂知圣经不是说希望神施恩，乃是说信神已经赐恩了。罗马书三章二十一至二十二节说：「但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证，就是神的义因信耶稣基督加给一切相信的人。」凡自以为信而仍在希望的人，他的信靠不住，他并没有真的信。信是信「已经」。他们不知道什么是信，他们也不知道神的心，他们以为神是勉勉强强的赦免人的，他们以为应当求神求到祂来可怜我们。岂知神已经赦免你了。主耶稣流出祂的宝血来，就是赦免你一切的罪。这个事实是已经成功了的，你信，你就得着赦免。你信，主所已经成功的赦免就是你的。你信耶稣基督替你死，神的恩就显明在你身上了。
不是信加上承认
有人说，人信了，而不承认基督，就不能得救。自然，信的人必须承认基督，但是，不是因承认而得救，承认并不是得救的条件，并不是承认叫我们得救。
马太福音十章三十二至三十三节：「凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他；凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也不认他。」这一段圣经不是指人得永生说的。这一段圣经是指人将来在天国里的地位说的，是指信徒魂的得救说的，就是指这些人在地上肯舍弃自己，在地上承认主，将来主在父面前也要承认他们。这并不是指人永远的得救而言。
马可福音八章三十八节：「凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在祂父的荣耀里同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的。」这也是指着在国度的时候讲的。马可福音八章三十五节说：「凡为我和福音丧掉魂的，必救了魂。」（「生命」原文是「魂」。）在地上失去魂是什么意思呢？就是在地上的时候为着主失去魂里面的一切享受。今天怕丢脸面，怕羞耻的，将来必定要丢脸面，必定要蒙羞。今天不怕为主丢脸面，不怕羞耻的，将来也必定得荣耀。今天不肯和主同吃苦的，将来必定失去国度里的荣耀。当主耶稣基督在地上设立国度时，有许多人要失去荣耀。
马太福音十章三十二至三十三节，马可福音八章三十五节、三十八节，都是讲国度的问题，而不是讲得永生的问题。进国度是与信徒在地上的行为发生关系的。信徒在人面前该承认主的时候，若不承认，虽然永生已经得着了，国度却没有份。
罗马书十章十节：「因为人心里相信就可以称义，口里承认就可以得救。」这里是说口里承认就可以得救。但是我们要明白一节圣经，必须看上下文，才能明白它到底是指着什么说的。罗马书第十章的主题乃是讲出于信心的义，律法的总结就是基督，使凡信祂的都得着义。信是得着义的条件。那么信是怎么一回事呢？它说，这道离你不远，正在你口里，在你心里，你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救。这里的信包括两件事，一件是口作的，一件是心作的。这两件事都是信心的动作，是讲一个东西的两方面，就像称义和得救是一个东西的两方面一样。口里承认乃是信的一个表现，信是包括了承认。所以等到讲下去的时候，总起来讲的时候，就只讲信而不讲承认了。十一节说：「凡信祂的人，必不至于羞愧。」这里不是说凡信而承认的人必不至于羞愧。承认是在信里面，所以不必另提。十四节说：「人未曾信祂，怎能求祂呢？」十六节说：「我们所传的有谁信呢？」十七节说：「信道是从听道来的。」这些地方都没有另提承认的事。所以承认并不是独立的一件事，承认乃是因着信而有的自然表现。那么这里的承认是怎么样的呢？这里的承认并不是指着站起来作见证说的，这里的承认乃是像一个小孩认得他的母亲就呼喊妈妈。一个人得救，心里相信时，口里就有承认，他很自然的要呼喊阿爸、父。所以承认并不是在信之外另加的一个条件。人只要信，就得救。
不是信加上行善
有人想，我是一个罪人，我应当有好行为，我单靠相信耶稣就能得救，那太便宜了，我应当一面作好，一面信耶稣，这样，就可以保险得救了。但这并不是圣经的真理。神救我们的目的，是要我们行善，正如以弗所书二章十节所说「为要叫我们行善」，提摩太后书二章二十一节所说「预备行各样的善事」。但是我们要记得，圣经告诉我们，行善是得救以后才行的。并不是行善而后得救，也不是信加上行善而后得救。一个小孩不能先走路而后生，照样，我们必须重生了而后行善。若有人盼望先行善而后生出来，全世界没有这种道理。
罗马书四章四至六节：「作工的得工价不算恩典，乃是该得的；惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。正如大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的。」作工的得工价，不算恩典，是当得的，是作得好而得工价。惟有不作工的，只信——我们要把这「信」字看得顶准——称罪人为义的神，就是这个信祂就算为义。不作工，只信，就能得救。并不是信又加上什么。要记得「只信」就够了。所以大卫说：「在行为以外蒙神称义的人是有福的。」这里是说在行为以外，和行为一点关系都没有。
以弗所书二章八至十节：「你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。」第八、九节告诉我们，我们得救是本乎恩，也是因着神所赐的信，并不是因着自己的行为。第十节又告诉我们，神救了我们，是要叫我们行神所预备要我们行的善。我们是因着恩典，是因着信而得救的；得救之后要有好的行为，这是神所预备叫我们行的。
不是信加上祷告
有人想，人要得救，祷告总是一个条件吧。岂知得救是因着信，不是因着祷告，因为主耶稣基督已经担当了罪，神已经把耶稣基督审判了，我们不需要祷告了，只要信就够了。祷告是求神去作，信是信神已经作成了。我们是信神审判了耶稣基督，信耶稣基督替我们死了。十字架已经完全成功了救赎的工作，人只要信神所作的就必得救。
有人就想，罗马书十章十三节不是说「因为凡求告主名的就必得救」么？这不就是说必须祷告才能得救，不然就不行么？但是我们看第十四节接着说：「然而人未曾信祂，怎能求祂呢？」是先信而后求，有了信才有求。求是信的一个表现，求不是独立的、另外的条件。信包括了求，信自然就产生求。同时，这里的求不是普通的祈求，乃是求告、称呼主的名，就是上文所说的口里认耶稣为主的呼叫主的名，也就是哥林多前书十二章三节所说的「若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主」的称呼主的名。主的名就是拯救。凡呼叫主的名的，凡称呼耶稣为主的，就必得救。怎能没有信耶稣是主而称呼耶稣是主呢？怎能信了耶稣是主而不称呼耶稣是主，不求告主的名呢？所以祷告不是得救的条件，信，只有信是得救的条件。
不是信加上受浸
有人想，得救不是靠希望，不是靠承认，不是靠行为，不是靠祷告，这话是对的，但人乃是信而受浸然后得救。这种思想也是不对的。不错，马可福音十六章十六节是有「信而受浸必然得救」的话，但是我们要注意这里所说的得救到底是指着什么说的。在圣经中曾说到有好几种的得救，有得永生的永远的得救，有信徒天天的得救，有患难中的得救，有身体的得救，有在天国中与主一同作王的魂的得救。至于与受浸有关的得救，那是指着从世界罪恶的范围里救出来说的，这与得永生是不同的。得永生是个人得到永远的生命，受浸是从罪恶的范围里被救出来。一个人光是相信，没有受浸，在他里面虽然是已经有了永生，但从世人看来，他还是一个没有得救的人。必须他起来受浸，宣告他与罪恶的范围脱离关系，才能使人认识他是一个得救的人。至于得永生，不定罪，永远的得救，只要信就够了，不需要加上任何其它的条件。就是在马可福音十六章十六节这里，上一句是说「信而受浸的必然得救」，下一句就说「不信的必被定罪」。并没有说不信、不受浸的必被定罪。从世界罪恶的范围里被救出来是需要信而受浸。被定罪只要不信就够，换句话说，不定罪的条件只是信，不是信而受浸。十字架上的强盗并没有受浸，但主说：「今日你要同我在乐园里了。」（路廿三40…43）他信了，他就不被定罪，他就得救，得了永生。所以受浸并不是得永生的条件。
不是信加上认罪
有人说，我的罪像字条一样，一条一条挂在十字架上面，我认了一件罪，字条就减少一条，我没有认过的罪，仍旧挂在那里。但圣经从来没有这样讲过。这并不是说我们不应当认罪，基督徒是应当认罪的，但是认罪并不是得救的条件。
有人说，约翰一书一章九节说，「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义」，这岂不是说我们要认罪么？不错，圣经里有这一节。但约翰一书并不是写给未信的人的，这里的「我们」是指基督徒，所以是写给基督徒的。这卷书说到三等基督徒：一、小子，是有生命的；二、少年人，是有能力的；三、父老，是有经历的。全部约翰一书是对基督徒说话，与罗马书不同。这卷书是讲交通的书。基督徒若犯罪，是要认罪的；若不认罪，与神的交通就有拦阻。你要与神恢复交通，就必须认罪。如果对未信的人说要认罪才得救，那就错了。一个罪人是圣灵使他为罪、为义、为审判，自己责备自己，相信神的儿子所已经成功的工作，他的罪在神面前就得着赦免。一个罪人在神面前得赦免的条件是信。全部圣经中找不到罪人应当信加上认罪才得救的话。耶稣基督已经成功了救赎，人只要信神为祂儿子作的见证就必得救。
不是信加上悔改
多少人说，得救是靠悔改。罗马书讲救恩最清楚，但是罗马书并没有一次提到当靠行为得救。讲福音最清楚的是约翰福音，但是约翰福音没有一次说到靠悔改得救。得救是靠着信，不是靠着悔改。
那么，悔改就用不着么？按圣经来看，信的人必先悔改，得救的人也必有悔改。在信之前有悔改，在信之后也有悔改。若是一个人对罪的看法、对自己的看法、对世界的看法、对主的看法没有改变，他就不可能得救的。「悔改」这个词的意思，就是心思的转变。就如人得救之前所看为宝贵的东西，得救之后就看为不宝贵了。所以悔改不是得救的条件，是附属于信的，是附属于得救的。
什么叫信呢？信，并不是信几段神学的道理。听是听道，信是信基督。以弗所书一章十三节：「你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了�