那么，约翰一书一章七节：「我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。」怎么讲呢？这里的洗净，是长久继续的意思。继续与重复是有分别的。重复是作了要再作，继续是不间断。继续洗净的意思是宝血在神面前长久的有效力。主的血是继续不断的有效力，不是重复的洗了再洗。宝血使我们在神面前有顶大的自由。如果我们不知道主耶稣的血在神面前有多大的功效，就要看主的血与牛羊的血没有什么两样了。信徒就是犯了罪，并不是血再洗净，乃是在他承认罪的时候，相信血已经洗净了（并且是一直的洗净），才能得着平安。
比方：一个罪人要得救，他是相信基督已经替他死了而得救呢，还是要基督今天再来替他死一次才得救呢？我们知道，一个罪人，只要他相信基督已经替他死，就得救了。那么，一个信徒犯了罪，是相信基督的血已经洗净了他的罪而得平安呢，还是要基督再来流血洗净他的罪而得平安呢？当然是相信基督的血已经洗净了他的罪而得平安。
我们看民数记第十九章里红母牛灰的预表。献祭的红母牛，要有三种资格（2节）：一、没有残疾：这是预表主的自己是无罪的。二、未曾负轭；这是预表主的自己未曾作过撒但的奴仆。三、纯红的；这是预表主担当我们的罪。这里的红是预表罪，因为以赛亚书一章十八节有「你们的罪虽像朱红」的话。这里的红是皮毛纯红，不是里面纯红。主耶稣里面是无罪的，不过是外面担当人的罪而已。红母牛是被烧在营外的（3节）；我们的主耶稣也是受死在营外（来十三12）。红母牛是为着赎罪的（4节）。因为凡是赎罪的祭，就要把血向会幕前面弹。若是为着洁净，就要弹在人的身上了。焚烧红母牛的法子，与焚烧别的祭不同。「人要在他跟前把这母牛焚烧，牛的皮、肉、血、粪，都要焚烧。祭司要把香柏木、牛膝草、朱红色线，都丢在烧牛的火中。」（5…6节）香柏木和牛膝草是表明包括了整个世界的创造（列王纪上四章三十三节：「自……香柏树直到……牛膝草」）。另外，还有朱红色线是表明罪。这个叫我们看明白，主耶稣死的时候，全世界，从亚当起，所有的罪都包括在里头了——这是主在十字架上担当了我们的罪，是绝对的、无限的、无以复加的。
红母牛死了，红母牛的灰还存在。红母牛的灰，是证明曾有一只红母牛被杀死。这灰有什么用处呢？「要为这不洁净的人，拿些烧成的除罪灰，放在器皿里，倒上活水。……洁净的人要洒水在不洁净的人身上，第七天就使他成为洁净……」（17…19节）这灰有继续除罪的功用——这表明我们一次靠着主替死的事实，我们的罪得了赦免，我们继续藉着主死的那一个事实，对付我们一切的罪，叫我们得着赦免。约翰一书一章九节至二章一节的洁净，与红母牛的灰的功用正相同。
我们要知道：我们若不幸犯了罪，并不是有另一只红母牛再来死，乃是有一只红母牛曾死了，红母牛的灰在神面前仍有功效。我们感谢神，基督在十字架上，担当了我们一切的罪——不但还了我们以前的债，也为我们留下余款，还我们后来的债。这是神作的！这是福音！
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六为什么在利未记四章一至七节，赎罪祭的血是带到会幕，
在神面前对着圣所的幔子弹七次？
利未记十四章一至七节，洁净长大痲疯者之例，
是将血洒在长大痲疯者的身上七次？
答：
我们头一件要注意的，就是在全部圣经中，是谁要求血呢？是神。神为什么要求血呢？以色列百姓犯了罪，神为什么不因怜恤他们就赦免他们呢？因为神假如这样作，就是不公义了。那个税吏能不能求神开恩可怜他就行呢？不能。他乃是向神说：「神阿，让我这个罪人被赎罪吧！」（路十八13直译）有罪是应当受审判、受刑罚的。神只能当你有血来到祂的面前，祂才能赦免你。若不流血，罪就不得赦免（来九22），这是神的公义。
有人这样祷告：「神阿，若是你喜欢赦免，就求你赦免；若是你的旨意要赦免，就求你赦免。」但是我们知道，赦免不是神喜欢不喜欢的问题，赦免也不是神的旨意的问题。虽然神有怜悯，神肯开恩，神的旨意也乐意赦免，但如果没有血，神就不能赦免。必须有了血，神才能赦免，因为神是公义的神。
把血带到神的面前弹七次，就是叫神公义的要求得到满足，神就能赦免人的罪。有了罪，就得有血，这是神公义的要求。比方：有一个人犯了杀人的罪，就到法院院长那里去求情，院长因为怜悯他，就把他赦免了。后来第二、第三个人，也是犯了同样的罪，也是同样的去求情，也是同样的赦免。只要这样一连作三次的话，这个地方就要乱了，因为杀人的罪犯只要求一下情就可以没有事，那就你也可以杀人，他也可以杀人。所以，犯了罪如果没有刑罚，就是不公义的。
神的律法的要求是有罪的必须死，必须流血。主耶稣流出了祂的宝血，就满足了神律法的要求。所以，我们的得救，不只因为神有恩典，更是因为神有公义。赎罪祭的血，是必须带到神面前的。如果没有血，神就是有愿意赦免的心，却不能赦免人的罪，因为神的公义不能赦免一个没有「血」的罪人。
把血洒在长大痳疯者的身上七次，有什么意思呢？我们要注意，利未记十四章一至七节所说的，不是洒了血才得痊愈，乃是大痳疯痊愈了才洒血。这是什么意思呢？这是告诉我们，这个长大痳疯的虽然痊愈了，还不过是在人面前的洁净，若要在神面前算为洁净，就必须有血。神的要求是血。一个长大痳疯的痊愈了，在人面前可以过得去了，但如有果没有血，就在神面前还是不洁净的。
马太福音八章一至四节，主耶稣医好了那个长大痲疯的，但是主还命令他去献上摩西所吩咐的礼物。（那时主还没有钉十字架，所以主叫他按旧约的条例去作。）主虽然帮助他在人面前洁净了，但是，他本人在神的面前还没有得着洁净，所以他必须有血。这叫我们知道，一个人就是再作好，再有道德，他若没有血，他在神面前还是不洁净的。
血，乃是为着满足神的要求的。血流出，不只叫我们的良心得着洁净，更是成全了神律法的要求。我们是一个罪人，如果没有血，我们就不能得救。我们能得救，并不是因我们配，乃是因为主流了血。我们被神悦纳，是因为有血。我们敢亲近神，是在乎主耶稣流血的功劳，不是在乎我们。惟独主耶稣的血叫神得着满足，叫神看我们是得着洁净的。
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七圣经中的「罪」与「诸罪」是怎样分别来用的？
答：
罪与诸罪的分别，也就是单数的罪与复数的罪的分别。在旧约里没有单数的罪与复数的罪的分别。在新约里却有单数的罪与复数的罪的分别，而且这一个分别是极紧要的。
现在我们把新约里原文中所有的「罪」（amartia）（名词）的单数字和复数字列举于下：
单数的「罪」字：马太福音十二章三十一节。约翰福音一章二十九节；八章三十四节（两次），四十六节；九章四十一节（两次）；十五章二十二节（两次），二十四节；十六章八节，九节；十九章十一节。使徒行传七章六十节。罗马书三章九节，二十节；四章八节；五章十二节（两次），十三节（两次），二十节，二十一节；六章一节，二节，六节（两次），七节，十节，十一节，十二节，十三节，十四节，十六节，十七节，十八节，二十节，二十二节，二十三节；七章七节（两次），八节（两次），九节，十一节，十三节（三次），十四节，十七节，二十节，二十三节，二十五节；八章二节，三节（三次），十节；十四章二十三节。哥林多前书十五章五十六节（两次）。哥林多后书五章二十一节（两次）；十一章七节。加拉太书二章十七节；三章二十二节。帖撒罗尼迦后书二章三节。希伯来书三章十三节；四章十五节；九章二十六节，二十八节（第二个「罪」字）；十章六节，八节，十八节；十一章二十五节；十二章一节，四节；十三章十一节。雅各书一章十五节（两次）；二章九节；四章十七节。彼得前书二章二十二节；四章一节。彼得后书二章十四节。约翰一书一章七节，八节；三章四节（两次），五节（第二个「罪」字），八节，九节；五章十六节（两次），十七节（两次）。
复数的「罪」字：马太福音一章二十一节；三章六节；九章二节，五节，六节；二十六章二十八节。马可福音一章四节，五节；二章五节，七节，九节，十节。路加福音一章七十七节；三章三节：五章二十节，二十一节，二十三节，二十四节；七章四十七节，四十八节，四十九节；十一章四节；二十四章四十七节。约翰福音八章二十一节，二十四节（两次）；九章三十四节；二十章二十三节（两次）。使徒行传二章三十八节；三章十九节；五章三十一节；十章四十三节；十三章三十八节；二十二章十六节；二十六章十八节。罗马书四章七节；七章五节；十一章二十七节。哥林多前书十五章三节，十七节。加拉太书一章四节。以弗所书二章一节。歌罗西书一章十四节。帖撒罗尼迦前书二章十六节。提摩太前书五章二十二节，二十四节。提摩太后书三章六节。希伯来书一章三节；二章十七节；五章一节，三节；七章二十七节；八章十二节；九章二十八节（第一个「罪」字）；十章二节，三节，四节，十一节，十二节，十七节，二十六节。雅各书五章十五节，二十节。彼得前书二章二十四节（两次）；三章十八节；四章八节。彼得后书一章九节。约翰一书一章九节（两次）；二章二节，十二节；三章五节（第一个「罪」字）：四章十节。启示录一章五节；十八章四节，五节。
我们读过以上许多圣经节，就看见神写圣经是多么有智慧，真要使我们对神说：「神阿，我敬拜你！」
罪和诸罪在用法上的区别是这样：每逢指着人外面行为上的罪，就如骄傲、嫉妒、撒谎等等的罪，都是用诸罪——复数的罪。单数的罪字，在圣经中从来没有指着外面的罪说的，它有两个不同的用法：
第一，是指罪作主，罪管辖的能力说的。这就是平常所谓罪母、罪根的罪。罪母、罪根的名词，并不合乎圣经，不过姑且借用而已。圣经没有说罪母、罪根，圣经乃是说罪作王、作主人。单数的罪就是指那个作我们的主，追我们，叫我们去犯罪的那个罪。
第二，是指整个罪的问题说的。圣经每一次说到神赦免罪的时候，所用的罪字都是诸罪，都是复数的。这是因为我们所需要赦免的，乃是我们外面行为上的罪。至于我们里面的罪性，不是用赦免解决的。如果说神赦免单数的罪，这是错误的。神是赦免复数的罪。单数的罪，那是主人，是能力，不是我们自己直接负责的，不是用赦免解决的。乃是复数的罪需要赦免，因为这是我们自己的行为，我们自己要负责，并且是有刑罚的，所以用得着赦免。因此圣经中所讲的「认罪」，都该是「认诸罪」，是复数的，而非单数的。单数的罪并不是人的行为，所以人不必认。复数的罪是人的行为，所以人应当认。基督的死就是救我们脱离诸罪。马太福音一章二十一节说：「你要给祂起名叫耶稣，因祂要将自己的百姓从诸罪（原文）里救出来。」这就是说，主耶稣救我们脱离行为上的罪，救我们脱离一件一件的罪。
主耶稣对犹太人说，「你们要死在罪中」，是说他们要死在复数的罪中，而不是死在单数的罪中。圣经中没有一次说基督为我们单数的罪死，而都是说基督为我们复数的罪死。
以弗所书二章一节「你们死在过犯罪恶之中」的罪，是复数的罪，不是单数的罪；意思是说我们是在复数的罪中过生活，就如骄傲、污秽、嫉妒等等。我们是死在复数的罪中，而不是死在单数的罪中。
希伯来书十章四节的「除罪」是除诸罪，十章二节「不再觉得有罪」的罪也是诸罪。
为什么主的血洗净了我们的良心，我们就不再觉得有罪呢？因为我们每一个人在神面前受良心所指责的罪，是诸罪，是一件一件的罪，就如脾气、骄傲等等，主耶稣的血已经为我们取得这些罪的赦免了，所以我们的良心就不再觉得有罪了。诸罪是有的，但是血已经对付了。如果主的血是洗单数的罪，就没有一个人经历得来。因为若是洗单数的罪，就是说我们永不觉得罪的能力，就是那主使我们去犯罪的能力，那是没有的事。主耶稣的血洗净我们，是叫我们的良心不再觉得我们以往的诸罪。不是人没有罪了，乃是良心不再觉得罪了。我们不受良心的责备，我们靠着血洗净了。
那么，作主人的罪（单数的罪）是如何脱离的呢？罗马书六章六节：「因为知道我们的旧人已经和祂一同被钉十字架，使罪身失业，叫我们不再作罪的奴仆。」（另译）这里有三个东西：一、罪身，二、旧人，三、罪。作傀儡的是身体。通过旧人主使身体去犯罪的是罪，罪在身体里作工，所以这个身体称为罪身。一面接受罪的鼓励，一面主使身体去犯罪的是旧人。旧人是介乎罪和身体之间的。旧人就是我们的人格。罪引诱，旧人赞成，叫身体去作。有人说主耶稣的死是把我们的罪根拔除。没有这件事。主耶稣所成功的，乃是把旧人除去。罪仍在，罪身也在，不过中间的旧人除去了。人却仍是人。不过罪现在推不动新人，罪永不能主使新人。罪（单数）还在，不过我们不再作它的奴仆了。为什么不作罪的奴仆了呢？因为直接主使身体犯罪的旧人已经钉死了。身体呢？本来是实行犯罪的，现在却失业了。
希伯来书一章三节「祂洗净了人的罪」的罪，是复数的，是指刑罚方面，并非把罪根（单数的罪）洗掉。
那么，约翰福音一章二十九节，「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的」，这话又怎么讲呢？这里除去世人罪孽的罪字是单数的，那岂不就是说把罪根拔去了么？若是这样，不只得救的人的罪根都拔去了，连