也没有诡诈，人还使祂与恶人同埋；谁知死的时候与财主同葬。耶和华却定意将祂压伤，使祂受痛苦；耶和华以祂为赎罪祭；祂必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事，必在祂手中亨通。」
使徒在新约中多次引以赛亚书五十三章，这一段圣经所说的人，是指着主耶稣说的。先知在写这段圣经的时候怎么说呢？四节末了两句：「我们却以为祂受责罚，被神击打苦待了。」先知起头的时候是想祂是受神击打和责罚，祂是为自己的罪受责罚，祂是因犯罪的缘故被神击打。到了五节，有一个转机，神给他一个启示：「哪知。」我们想祂不过是受责罚，受击打，哪里知道祂并不是受责罚，受击打。「哪知祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因祂受的刑罚我们得平安；因祂受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路。」下面一句顶宝贝：「耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。」这是耶和华作的事。朋友们！请你看十字架有人的一边，也有神的一边。钉主耶稣的手虽然是人的；人这样作虽然表明人对神是多恨，但是在这里也是神使我们众人的罪都归在祂身上，把祂钉死。十字架是神在那里作的，十字架是耶和华作的事。
那怎么样呢？「祂被欺压，在受苦的时候却不开口；祂像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口；因受欺压和审判祂被夺去；至于祂同世的人，谁想祂受鞭打，从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？」从活人之地被剪除，就是死。当日在十字架旁看主受死的人，他们说，这个人为什么钉在十字架上呢？他们不知道这是什么缘故。先知说，你看祂那样不开口，如同羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声；谁知道祂从活人之地被剪除，是因神百姓的罪过呢？谁知道是神在祂身上成功赎罪的工作呢？十字架是主耶稣用祂的死来成功救赎的工作。九节：「祂虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使祂与恶人同埋；谁知死的时候与财主同葬。」十节顶宝贝：「耶和华却定意将祂压伤，使祂受痛苦；耶和华以祂为赎罪祭。」请记得十字架是神作的，是神自己在十字架上担当我们的罪，解决我们罪的问题。千万不要误会犹大有功劳，把主耶稣交给犹太人；以为没有犹大，主耶稣就不能作救主。就是有一千个、一万个犹大，也没有用处，主耶稣是自己来担当我们的罪的。
当主耶稣在客西马尼园里祷告的时候，你看见祂是最软弱的人，一点儿胆量都没有，祂求父把这杯撤去。但是当祂走出来的时候，那许多凶恶的人来拿祂，祂一说「我是」，听见这话的人就退后，倒在地上。请记得，祂对于人的凶恶是不倒的，反而是叫人倒的。但是当祂在客西马尼园里的时候，看见为人赎罪的痛苦，看见无罪的要成为罪，看见罪的审判，祂在那里说，你若愿意，就把这杯撤去。我告诉你们，如果没有赎罪的问题在里面，那主耶稣比殉道者都不如了。许多基督徒，许多殉道者是多么勇敢的走到狮子洞里去。但是主耶稣竟然在那里说，你若愿意，就把这杯从我撤去。按着肉体方面来说，主耶稣与那些殉道者不知道多大的分别，但是为着赎罪，为着罪的问题，为着神到人的中间，自己来替人担当罪，所以说，「你若愿意……」你听圣经的话，是耶和华把祂当作赎罪祭，是耶和华把我们众人的罪归在祂身上。这是耶和华作的。哦，十字架是神作的，不是人作的。十字架是神自己来到地上担当人的罪，十字架不是人在那里将神的儿子钉死。
你记得圣经记载，从午正到申初的时候，发生了什么事？太阳没有光了。朋友！犹太人在那个时候可以讥笑祂，外邦人在那个时候可以羞辱祂，但太阳不是犹太人能管理的，太阳不是外邦人有权柄支配的。人可以打鼓吹号，但地震不是彼拉多吩咐的。为什么天象变了呢？是神自己来到地上担当我们的罪，所以有这样的现象。这不是人作的。如果是人作的，神看见祂的儿子被挂在十字架上，难道会再加祂儿子的痛苦？难道不会差十二营多天使来救祂？哦，如果不是为着赎罪，就不会这样。我们感谢赞美神，是祂的儿子来为我们赎罪。所以你看见祂在那里说这样的话：我的神，我的神，你为什么离弃我（太廿七46）？二千年来，众圣徒临终的时候都没有说过这样不好听的话。二千年来，众圣徒不管是平安死的，或者是急难死的，死的时候都比祂胆大。神的儿子在那里为什么被神离弃呢？朋友们！如果只有人的手，如果只是人把祂钉的，那是祂更需要神同在的时候。人要杀死祂，人要苦害祂，该是神特别显出祂同在的时候。那是最关键的时候，神该与祂同在，为什么神反而离开祂昵？没有别的，就是因为神的儿子在那里变成为罪，接受了审判，所以祂喊说，我的神，我的神，为什么离弃我？神离开了祂。我们相信救赎的人知道，主耶稣十字架的工作是叫祂经过罪的审判。主耶稣的十字架给我们看见罪是多可恶，神是用同等的代价来作赎罪的工作。
圣经明显的见证，除了以赛亚书五十三章之外，还有罗马书三章二十五节说，神设立祂作挽回祭；这是神作的。申命记二十一章二十三节告诉我们，凡被挂在木头上的人，都是在神面前受咒诅的。主耶稣挂在木头上，不是被人咒诅，乃是被神咒诅，所以能救我们脱离咒诅。约翰壹书四章十节说，神爱我们，差祂的儿子，为我们的罪作了挽回祭。是神差祂的儿子来作挽回祭，不是人把祂钉在十字架上。还有哥林多后书五草二十一节，神使那不知罪的，替我们成为罪。这是神作的。十字架是神的工作，是神把主耶稣差下来经过十字架的。使徒行传二章二十三节，同时提神与人两方面。「祂既按着神的定旨先见，被交与人，你们就藉着无法之人的手，把祂钉在十字架上杀了。」主耶稣是犹太人藉着无法之人的手杀的，但祂这一个死乃是神的定旨。这给我们看见，所有的都是神作的。我们有罪，罪需要神自己来解决，所以神来到地上作人。祂作人的时候是有义的，但那一个义并没有转到我们身上来。乃是主耶稣来死，才救我们脱离律法的咒诅。祂救我们脱离罪，不是在活的时候，乃是在死的时候，在十字架上的时候。将祂钉死的是神，不是人，人的手没有用处。是神在那里利用那一个机会来显明人的罪。
赎罪与代替
我们现在要问一句话，主耶稣既这样死在十字架上，神已经叫祂作了挽回祭，那我们世人怎样才能得救呢？赎罪和代替的分别是怎样呢？它们有没有相同的点呢？我们要看见，主耶稣的工作是赎罪的工作，但是主耶稣赎罪工作的结果是代替。赎罪是因，代替是果。赎罪的范围顶大，代替的范围并不大。有一件顶希奇，你在圣经里从来没有读过一句话说，主耶稣为众人的罪死了。从来没有。圣经里只说，主耶稣为众人死了（林后五14）。祂赎罪的工作是为着满足神公义的要求。主耶稣到十字架上赎罪，祂十字架赎罪的工作根本上与人不发生关系。这句话我顶重的印在你们的头脑里。请记得，赎罪根本与你这个人不发生关系。赎罪的工作乃是神与罪中间的问题。什么是赎罪的工作呢？就是神自己来到世界上解决罪的问题。罪的问题解决了，赎罪的工作就作成了。
请你记得，逾越羔羊的血要洒在门楣、门框上；因为神说，当我看见那血的时候，我就越过了。血是为着给神看，不是为着长子的。长子用不着看见血，长子是住在屋子里。血是要满足神公义的要求，血不是要满足长子的要求。长子根本上没有赎罪的事。你读旧约圣经，可以看到赎罪的血是为着带到至圣所里去，向幔子弹七次。在赎罪日，大祭司要把血带到约柜的施恩座那里，把血奉献给神。不错，要把血涂在长大痳疯之人的大拇指上、耳朵上、大脚趾上；可是按着奉献说，是给神的。人没有这一个要求，赎罪是神的问题。赎罪就是神进来，把人所不能解决的问题解决了。所以圣经说，主耶稣为我们作了挽回祭，不是单为着我们，也是为普天下的人（约壹二2）。赎罪是包括所有的世人在里面。在赎罪的问题里，所有的人，连没有得救的人，也在里面。
神已经来了，神已经对付了我们的罪，耶稣基督已经满足了神公义的要求，使我们得着主耶稣的代替。祂的赎罪是抽象的预备，我们相信祂，赎罪在我们身上就成功作代替。在神面前，不是代替，乃是赎罪。这是顶要紧的。这一个问题如果不清楚，就许多道理都不清楚。赎罪是在神面前的，代替是在我们身上的。赎罪是满足神的要求，代替是使我们得着好处。祂作的时候是为着赎罪，我们进来的时候就得着了代替。所以请记得，不是圣经里没有代替的道理，圣经里有。但是圣经里所有代替的道理都是对基督徒说的，不是对外教人说的。对外教人是说，耶稣为着成功赎罪，为你死了。对基督徒就说，主耶稣代替了你，把你的罪担当了。
我们刚才所读的以赛亚书五十三章说，祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因祂受的刑罚我们得平安，因祂受的鞭伤我们得医治。你看见不是「你们」，是「我们」。祂是为我们的罪担当痛苦，所以我们的罪得着赦免。是为我们，不是为全世界的人。彼得引以赛亚书五十三章的时候是说，祂被挂在木头上，亲身担当了我们的罪（彼前二24）。都是「我们」，不是「你们」。所以请记得一件事，传福音的时候要小心。我们多跟从一点圣经是更好的。圣经里从来没有一次对罪人说，耶稣是替你们的罪死的。圣经里说，耶稣为你们死，耶稣替你们死，这是有的；但是说，耶稣替你们的罪死，这是没有的。耶稣为你们死是事实，但你们罪的问题还没有解决。整个罪的问题已经在神面前解决了，但是你如果没有进去，你的罪就没有解决，根本上你与耶稣的代替没有分。当你接受耶稣基督的时候，你罪的问题就解决了，这就是代替；不然就没有代替。换句话说，赎罪已经成功了，但救恩还没有成功。我如果问你，你是什么时候得着赎罪的。你该答复我说，二千年前。我如果问你，你是什么时候得救的，你该答复我说，在主后一千九百三十年某月某日。赎罪是老早老早的，救恩是现在的。赎罪是基督成功的，救恩是在我们身上的。你得着救赎是在二千年前，你得救是在前几年。我不知道要怎么说，我觉得我里面知道的顶清楚。神救赎的工作是祂自己的问题，是为着满足祂自己，这与我们没有关系。根本上这是在神面前的，是神自己作了祂所要作的。等到你进来，你看见神所已经成全的，你相信，你接受，你就得着了这一个代替。
我可以引一个比方。从浦东到浦西，有一个地方有一种义渡是不收钱的，那一个地方就叫作赖义渡。比方我是一个强盗，我在一个地方抢过许多次，偷过许多次。现在我改过了。如果我要把从前偷人、抢人的事对付清楚，我要怎么作呢？我想去还人，但是到那里去还？因为我所偷的人家也不在了。那怎么办呢？我因为要自己公义的缘故，我必须还给人，我就办一个义渡，不收钱，谁都可以乘，来还我抢和偷这一个地方的人的债。为着解决我公义的问题，所以我办这种义渡。但是义渡在我是解决公义的问题，在你却是代替的问题，是我替你出船钱。主耶稣对付我们刑罚的问题也
是这样。神是为对付罪的问题，对付自己圣洁的问题，对付自己公义的问题，叫主耶稣来赎罪；但是你如果相信，你就能进去，主耶稣就担当了你的罪。
所以在新约里你看见说，基督也曾一次为罪受死，就是义的代替不义的（彼前三18）。祂在木头上亲身担当了我们的罪（彼前二24）。这是为着我们。当主被卖的那一夜，祂拿起杯来，祝谢了，递给门徒们，说，这是我立约的血，为多人流出来的，使罪得赦（太廿六28）。这里是多人，不是众人。将来你要看见有数不过来的人，拿着棕树枝，这些人都是蒙血洗干净的人（启七9、14）。感谢神，祂为自己的缘故作成了救赎的工作，叫我们得着了代替。我们不能说别的，我们只能说，感谢祂！赞美祂！
问题解答
问：约翰一书二章二节怎样解释？
答：：本节第二句和第三句里「的罪」，在原文里是没有的。如果照这里所说，祂为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪；如果是这样的话，那么全世界的人都得救了，因为主耶稣为所有人的诸罪作了挽回祭。在希腊文里，应该是：「祂为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们，也是为普天下的人。」
读新约的人，如果要明白主耶稣赎罪和代替的问题，第一必须知道，我们和我们罪的分别，罪人和罪人的罪的分别；第二必须知道，所有的人和许多人的分别，就是众人和多人的分别；第三必须注意，罪和诸罪的分别。我们和我们的罪，众人和多人，罪和诸罪，这三件事是不同的，是有分别的。
圣经里多次对我们说，主耶稣替众人死；但是没有一次说，主耶稣为我们的罪死。你记得哥林多后书五章十四节说，一人既替众人死，众人就都死了。保罗不能说，一人既替众人的罪死，众人就都死了。主耶稣为众人死，但是主耶稣没有为众人的罪死。如果主耶稣为众人的罪死，那就不管你信祂也好，不信祂也好，都可以得救，因为一切罪的问题都解决了。但是主耶稣是为着众人死，我如果到祂里面去，我就得着祂的代替，得着祂的赎罪。
圣经里也说，主耶稣为罪死，但在那样的地方，就说祂为多人的罪死，不说祂为众人的罪死。前天晚上一位弟兄拿一节圣经来考我。他说，为什么希伯来书里说，主耶稣为罪献上？希伯来书九章二十八节说：「像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候祂的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。」你看见么？当这里