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（传说）佛涅盘之先，上足二弟子先涅盘者，三世诸佛之常法也。舍利弗目连既知佛将涅盘，夏坐竟将般涅盘。是时尊者大目犍连入罗阅城乞食，执杖梵志遥见目连来，各各相谓曰：此是沙门瞿昙弟子，彼弟子中无出此人上者，我等盍共围打杀之。诸梵志共围打之，烂尽，苦恼甚。是时目连以神通还祇洹精舍，至舍利弗所。舍利弗言：于世尊弟子中为神足第一，何不以神足避之？目连曰：我宿业极重，我于神字尚不能忆，况发通耶？我极患疼痛，来辞汝，取般涅盘。舍利弗言：汝今少停，我当先取灭度。舍利弗乃至世尊所辞，去而至本生处，为亲戚乡人说法，遂取灭度。目连亦至世尊所辞，去而至本生处说法，取灭度（增一阿含经十八十九）。时阿阇世王闻梵志打杀目连，极嗔怒。告大臣曰：索彼外道焚杀之。目连闻之，报曰：大王不可作是事，我先作业，注来于身，非可代受。王曰：尊命难违，若捉得当但使出国（毗奈耶杂事十八）。然目连弟子马宿满宿二人，为所谓六群比丘之随一，闻师打杀，愤怒不堪，身毛悉竖，以大力士力，尽捕执杖梵志杀之（戒因缘经二，毗婆沙论四）。时诸苾刍皆有疑，请于世尊言：圣者目连有何业，而外道粉碎其身？世尊曰：往古为婆罗门子，淫溺其妇，于母不孝。一日怒母，发恶语曰：如何得勇力人，打彼身形。依此粗恶语，于五百生中，常被打碎。今日虽证圣道为神通第一，然犹受此报（毗奈耶杂事十八）。又曰：彼昔为弊魔时，数数触娆拘楼孙佛上足弟于尊者毗楼，化作小儿以大杖击彼首，使之流血。即时堕大地狱，以斯宿业，今日为释迦文佛上足，为外道所打杀（魔娆乱经）。
白话文如下：
目犍连是佛陀的大弟子，佛陀讲经的时候，他随侍在佛陀的左边。佛陀成道的最初两年中，舍利弗和目犍连就皈依佛陀，从他们皈依佛陀起，目犍连就站在佛陀的左面，舍利弗则站在佛陀的右面。除非他们到别的地方去弘化，否则不会离开佛陀。
目犍连这名字的意思是极大的赞美称诵。他原来信奉别的教派，和舍利弗是非常要好的师兄弟。他曾经与舍利弗互相约定说，哪一日如果谁先成佛，应当互相度化照顾。而当舍利弗皈依佛教後，目犍连照著约定，也带领它的一百多名弟子来皈依佛门。他与舍利弗的加入，使得佛教的声势大增，所以在佛陀所有弟子里头，他们两人备受推崇敬仰，是佛陀座前数一数二的大弟子。
舍利弗随佛陀出家半个月後才断尽诸漏结使，而目犍连只有七天的时间，即断尽结使神足第一的目犍连诸漏，现神通力，证得阿罗汉的神通智波罗蜜。
《阿含经》记载目犍连是「神足轻拳，飞到十方」，所以他有神足第一的称号。目犍连尊者不但常游诸国，并且也常乘神通到地狱中观察众生受善恶的果报。
佛陀的比丘弟子中，有神通的弟子非常多，而目犍连被推为神通第一，就是因为他在教化中常显神通。目犍连的神通，耳朵听声音，不论远近都能听到；眼睛看东西，不受物体的阻碍都能看到；无论多远的路程，刹那间即至。他更常常显些神通变异，助佛宣扬。佛陀虽不许弟子显异惑众，但对目犍连的神通却常常称许。
目犍连为什麼会有神通？关於这点，是他过去生中有著一段微妙的因缘。
目犍连过去生中本是一个以捕鱼为业的渔夫，常在海边捕捉鱼虾出卖，以这样的方法来求财生活，日复一日，终于天良发现，觉得这种求财的方法是大苦业。他觉得一个人今生应作来生的功德，由於这一念向善之心，他就决意改业为生。没有多久，他见到城中有一位辟支佛，每次走在街上，那静止安然的行为，威仪庠序的风度，他见到以後，很是恭敬。因此就把这位辟支佛请到家中供养膳肴。可是这位辟支佛虽然外现威仪，遗憾的是不善於说法，唯有用神通化世，不用其他的法门。这位辟支佛接受供养後就跃身升入空中，或左或右，或前或後，上下自如。目犍连一见，生大欢喜，发愿来生要求得神通。目犍连尊者就因为这样的因缘，今生能皈依佛陀，在佛陀的弟子中被誉为神通第一！
关於目犍连，还有一个有名的典故，那就是「盂兰盆会」的由来。
由於目犍连尊者有天眼通，他能够知道众鬼的罪业报应因缘，有一天他忽然想起他死去的母亲，他立即运用神通力见到自己的亡母堕在饿鬼道中受苦，咽喉像针缝似的细小，皮骨连结在一起，目犍连见状，孝心油然而生，不禁伤感万分！他即刻用钵盛装了饭菜，藉神通力量往飨老母，但是他母亲取饭尚未入口，饭盒在手中即化为火炭，不能饮食，目犍连悲号涕泣，不能自己。他能知道众鬼的因绿业报，但不知道母亲究竟以什麼罪业因缘受著如此苦楚。他带著沉重的心情，赶快前去请示佛陀，目犍连尊者向佛陀禀告道：
「佛陀！弟子今日以神通力见到我此生的母亲，堕在饿鬼道中受苦，取食成火，不知是何因缘？弟子的神通，能够观察众鬼的罪业因缘，何以对生身之母，竟不知情？恳求佛陀慈悲开示！」
佛陀流露出怜悯的慈光，回答说：
「目犍连！你的母亲因为在生之时，谤佛谤僧，不信因果正法，贪瞋邪恶，戏弄众生，所以受此苦报。你因母子情深，神通为亲情所掩，所以不知母亲罪业！」
「佛陀！有什麼妙法能使弟子的母亲脱离饿鬼的苦楚呢？」目犍连向佛陀哀求苦。
「目犍连！你母亲的罪根深结，不是你一个人的力量可以救拔，你的孝心虽然感动大地，但天地神祇对毁谤三宝而堕落的人地无可奈何。你现在唯有仗十方僧众威神之力，方能令你母亲离饿鬼之苦。
「每年的七月十五日，是十方僧众结夏安居的最後一天，称为僧自恣日，又称佛欢喜日。於此日，做子女的人，应当为七世父母以及现在父母於危难之中者，设百味珍肴饭食，供养十方大德僧众。因为在此日，一切圣众，均具清净成行，其德如汪洋大海，不可思议，如能供养此等僧众，则现世父母及六亲眷属，定能出离三涂之苦，应时解脱。若父母尚健在者，则福乐百年，这就是真正的超荐拔度的妙法！」
目犍连听佛陀说後，欢喜奉行，在僧自恣日供养圣僧大众以後，其母即於是日脱离饿鬼之苦。目犍连知道母亲脱离了饿鬼道中，很感激佛陀，并赞叹三宝功德，奉劝世间应行盂兰盆之法，供佛及僧，以报父母生养抚育慈爱的恩惠。
目犍连虽然号称神通第一，但晚年却死於外道手中。由於目犍连依仗著他上天入地的神通，帮助佛法的宣扬，其功甚伟，正因为如此，才更遭到外道的嫉妒。外道对於佛陀没有办法，他们等待机会要暗杀目犍连。
有一次目犍连在弘法的途中，经过伊私闍梨山下，被当时的外道看到了，他们就从山上推下乱石击杀目犍连，乱石像雨点一般的落下，结果目犍连身受重伤，仍然挣扎著回到舍利弗的住处。舍利弗问他为何不逃走避开，目犍连回答：
「这是我前世的业报太重，应当受到这种痛苦，我想在临死之前来向你诀别。」
舍利弗说：「不，我们就一起殉道吧！」
於是，二人到佛陀那里向佛陀和师兄弟告别，又分别回到家乡为他们的亲朋好友和邻居们解说佛法，然後一起入涅盘。
目犍连尊者被外道暗害的消息传到阿闍世王耳中，震怒非常，下令逮捕凶手，数千的裸形外道，在阿闍世王的盛怒之下，都被投进火坑！
外道被阿闍世王处死，消除不了比丘们对目犍连殉教的悲哀，大家唉声叹气，他们都感到世间上的事太不公平，以目犍连那麼大的神通威力，为什麼不能避免外道的袭击？
佛陀用安慰鼓励的口气对大家说道：
「诸比丘！目犍连殉教的时候，并不是他不能预防，他有大神通力，可以保卫自己不死，但这不是究竟的办法。修行人也不可违背因果法则，目犍连在过去生中捕鱼，杀生的业要了结。而且，目犍连早就发愿要把他的生命献给真理，现在满了他的愿望，他很欢喜入灭，如果我的弟子都能有目犍连牺牲殉教的精神，佛法就能更加发扬光大，诸比丘！你们应该效法目犍连尊者！」
【迦旃延】
释迦牟尼的十大弟子之一，旧译迦旃子、迦旃延子、迦多衍那等；常称摩诃迦旃延、大迦旃延。据《佛本行集经。那罗陀出家品》、《中阿含经》卷二十八等记载。为梵语Katyayana的音译；古印度阿盘提国婆罗门之子。原出家修习外道，后跟随释迦牟尼学法，以能分别诸经，善说法相，有「议论第一」之称。或称为摩诃迦旃延、大迦旃延。。
摩诃迦旃延
摩诃迦旃延译曰大文饰，因为他说话很有文采，所以称为大文饰。
他思想敏捷，回答问题一针见血。例如有人问：「为甚麼婆罗门与婆罗门相争？」迦旃延答：「是为了贪欲。」「甚麼人能离贪欲？」「我们的导师释迦牟尼佛。」
有不信轮回的外道问：「你们世尊说人造了恶业，死後堕地狱。若真的会堕地狱受苦，怎麼他们不回来向我们报告一声？可知道没有轮回。」
迦旃延答：「如人间的罪人被囚，没有半点自由，他们可以回家吗？」
外道又问：「那麼，升到天上，有神通自由，他们又为甚麼不回来报告一声呢？」「天上的境界清净无染，人间污浊臭秽犹如大粪坑。一个曾堕进粪坑而後得出的人，愿意再入粪坑吗？」
谈及无常，他说：「世间一切事物有聚必有离，有生必有死，有成必有坏。山河大地，森罗万象，都是有为法，都离不开无常的法则。例如春去秋来，花开花谢，日出日落等。还有美貌红颜渐渐鸡皮鹤发，恩爱眷属到老死时谁也代替不了谁，孝子贤孙纵然哭得死去活来也唬不退无常。就是权倾一时，转眼即逝，不能长久。富甲天下也敌不过天灾横祸。不明白无常的道理就容易被五色缤纷的假象所迷惑，掉进俗世的迷情而不自知。人的所谓幸福快乐，歌舞升平，好像生机盎然，实则上正在被无常慢慢的吞噬著。」
迦旃延不但对当时的知识份子能雄辩滔滔，就是对目不识丁的妇孺也能循循善诱。有一次，迦旃延见到一妇人坐在河边哭泣，原来她想投河自尽。迦旃延立即加以阻止。妇人说：「我是富人家里的奴隶，没有自由，整天工作，不但食不饱，衣不暖，还经常被主人无理打骂。这样活著真没意思。」
迦旃延说：「贫穷是可以出卖的，你把贫穷卖给我好吗？」「甚麼？贫穷也可以卖？怎样卖法？」
迦旃延说：「前生有布施之因，今生才有享福之果。你现在对我行布施，不就是等於把贫穷卖给我吗？」「但是我现在甚麼也没有，教我怎样行布施呢？」
迦旃延把钵交给她说：「你盛一钵水给我不就是布施吗？」妇人依著她的说话盛了一钵水给迦旃延。以此功德，後来命终时得生忉利天享福。
迦旃延辩材无碍，善於论议，每一次他都能把说法的论点解释清楚，然後再列举出大量实例证明，所以层次分明，理路透彻，令听法的人都得到很大的利益。是故在佛弟子中，他是论议第一。
【阿尼律陀】
释迦牟尼的十大弟子之一，为梵语Aniruddha的音译，意译为无灭。据《佛本行集经》卷十一、十九和《大智度论》卷三等记载，释迦牟尼佛的堂弟；即佛陀的叔父甘露饭王之子，佛陀成道以后曾回家阿尼律陀佩服堂兄的道行；于是跟随佛陀出家；以「天眼第一」着称。虽然阿尼律陀是天眼第一的大神通；可是他本人却是个盲人；《楞严经》说他出家之初；贪眠不起；被佛陀呵斥他像个畜生贪睡。阿尼律陀受此刺激；下狠心连续七天不眠；净不幸失明。但得了天眼通的神通；是佛门的千里眼；他的千里眼能见十方（东；南；西；北；东南；东北；西南；西北；上；下）地域；达到能见世界如见核桃的境界。
正是天眼阿尼律陀对世界看得太清楚；太明白了；所以他是最心平气和的罗汉；跟谁都合得来；他还悟出证道的方法；他认为：道是从少欲；知足；寂静；正念；正定；精进；正慧；无戏论八法而得到的。
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【须菩提】【优婆离】【富楼那】【罗睺罗】
更新时间2010…2…20 9：58：14 字数：15729
【须菩提】
须菩提，梵文Subhuti的音译，或译须浮提、须扶提等，释迦牟尼佛的十大弟子之一，号称「解空第一」。古印度拘撒罗国舍卫城人。从释迦牟尼佛出家，成为释尊的十大弟子。以解空第一著称。须菩提每次化缘都去有钱人家里，因他同情穷人的贫困；而大迦叶却向穷人化缘，因大迦叶要给穷人积善的机会，后来，佛陀知道后，斥责他们的心不均平，不合佛家法规，从此，和尚化缘不再择富挑贫。
须菩提，在西游记中收孙悟空为徒，传授给孙悟空七十二般变化和长生不老的法门，《西游记》中并未交待其来历，由“须菩提”的名字可以判断此人物应属于佛教范畴，但在《西游记》中却被描写为一个既精通道教也精通佛教的神仙形象：法力高深，弟子众多，教化广泛。山野之民，均受其教化。他不仅渡人向道，也教给广大的民众一些强身健体、修心养性的方法。深得一方民众的尊敬。
【空生的吉兆】
尊者诞生的那天，家中所有的财宝、用具都忽然不见了，全家人都非常忧心，所以很快请相师来卜卦。相师卜卦后，说道：“这是一件可喜的事，你们家所生的是�