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【如来十号】
佛是佛陀的简称，佛陀是自觉觉他觉行圆满或无上正等正觉的意思，修行到所有功德都圆满。本来佛有一万种名号，后来人们愚钝了，就慢慢简略为十种名号。
劫初诸说上，皆有万名，众生渐钝，则减为千名（如帝释之千名），众生弥昧，则减为百名，众生更愚，则减为今之而十名。释迦牟尼佛或诸佛通号之十大名号。又称如来十号、十种通号。＇出佛说十号经＇祖师所述经教。皆依此义而释。此十号义。若总略释之：
（一）如来（梵tatha^gata），音译多陀阿伽陀，则无虚妄。名如来。谓乘如实之道而来，而成正觉之意。
如来之义有三。谓法身报身应身也。
金刚经云。无所从来。亦无所去。此法身如来也。
转法轮论云。第一义谛名如。正觉名来。此报身如来也。
成实论云。乘如实道。来成正觉。此应身如来也。
（二）应供（梵arhat），音译阿罗诃，良福田。名应供。意指应受人天之供养。
应供谓万行圆成。福慧具足应受天上人间供养。饶益有情。故号应供。
（三）正遍知（梵samyak－sam！buddha），音译三藐三佛陀，知法界名正遍知。能正遍了知一切之法。
正遍知（亦名正等觉。）谓具一切智。于一切法无不了知。故号正遍知。以一切法平等。开觉一切众生成无上觉。故号正等觉。
（四）明行足（梵vidya^－caran！a－sam！panna），具三明。名明行足。即天眼、宿命、漏尽三明及身口之行业悉圆满具足。
明行足。明即三明也（三明者。天眼明。宿命明。漏尽明也）。
行足者。谓身口意业。正真清净。于自愿力一切之行。善修满足。故号明行足。
（五）善逝（梵sugata），不还来。名善逝。乃以一切智为大车，行八正道而入涅盘。
善逝者。即妙往之义也。谓以无量智慧。能断诸惑。妙出世间。能趣佛果。故号善逝。
（六）世间解（梵loka－vid），知众生国土。名世间解。了知众生、非众生两种世间，故知世间灭及出世间之道。
无上士（梵anuttara），无与等。名无上士。如诸法中，涅盘无上；在一切众生中，佛亦无上。（今此经中合世间解无上士以为一号。虽开合不同。其义则一。故两存之。）
世间解者。谓世间出世间因果诸法。无不解了也。
无上士者。谓业惑净尽。更无所断。于三界天人凡圣之中。第一最上无等。故号世间解无上士。
（七）调御丈夫（梵purus！a－damya－sa^rathi），调他心。名调御丈夫。佛大慈大智，时或软美语，时或悲切语、杂语等，以种种方便调御修行者（丈夫），使往涅盘。
调御丈夫谓具大丈夫力用。而说种种诸法。调伏制御一切众生。令离垢染。得大涅盘。故号调御丈夫。（梵语涅盘。华言严灭度。）
（八）天人师（梵s/a^sta^deva－manus！ya^n！a^m！），为众生眼。名天人师。示导众生何者应作何者不应作、是善是不善，令彼等解脱烦恼。
天人师谓非独与四众为师。所有天上人间魔王外道释梵天龙。悉皆归命。依教奉行。俱作弟子。故号天人师。（四众者。比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷也。）
（九）佛（梵buddha），知三聚。名佛。（三聚者。正定聚。邪定聚。不定聚也）即自觉、觉他、觉行圆满，知见三世一切诸法。佛梵语具云佛陀。华言觉。谓智慧具足。三觉圆满。故号为佛。（三觉者。自觉。觉他。觉行圆满也。）
（十）世尊（梵bhagavat），具玆十德。名世间尊。即具备众德而为世人所尊重恭敬。世尊谓以智慧等法。破彼贪嗔痴等不善之法。灭生死苦。得无上觉。天人凡圣。世间出世间。咸皆尊重。故号世尊。
此外，诸经论中亦有仅列举十号者，即将世间解、无上士合为一号，或将佛、世尊合为一号，或将无上士、调御丈夫合为一号等诸说。
【释迦牟尼创立的佛教最初教义】
释迦牟尼进入般涅盘后，他的弟子们汇集整理佛陀一生的言传身教，通过几次结集，形成经、律、论“三藏”。
随着佛法传播范围的日益扩大，佛教逐渐成为世界性的宗教。
关于释迦牟尼基本的教义，后世有许多不同的见解。
但是无论是大乘佛教、小乘佛教都同意保存在《阿含经》中的三法印、四圣谛、八正道、缘起法等，
是释迦牟尼最初的教义，这些教义又被称为原始佛教。
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【三世佛之过去佛燃灯古佛（定光佛）】
更新时间2010…2…5 16：10：46 字数：5450
【三世佛之过去佛燃灯古佛】
燃灯古佛，又叫“定光佛”，属过去佛之一。是在过去世为释迦菩萨授记的佛陀。音译提和竭罗、提洹竭。又作定光如来、锭光如来、普光如来、灯光如来。
【燃灯古佛来历】
《过去现在因果经》卷一记载，此佛初生之日，四方皆明，日月火珠复不为用。以有此奇特，故名为普光。《大智度论》卷九亦云曰：“如燃灯佛，生时一切身边如灯，故名燃灯太子，作佛亦名燃灯。”。
【佛教燃灯佛】
燃灯佛于释迦牟尼过去世为其授记，说：“善男子，汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼”。燃灯佛应生在过去世“庄严劫”，并预言九十一劫后成佛号释迦牟尼。
依《修行本起经》卷上所述，过去劫时，有提和卫国（Di^pavati^），国有圣王，名灯盛。临命终时，将国政嘱付太子灯（锭）光，太子知世间无常，更将国政授与其弟，即时出家。成佛后，游行世界，开化群生。是时有梵志儒童，值灯光佛游化，乃散花供佛，并解髻布发于泥道上，请佛蹈之，佛乃为儒童授来世成佛之记。此儒童即释迦牟尼佛。《增一阿含经》卷十三、《四分律》卷三十一等，亦述及燃灯佛之本缘，但所说略有差异。
而此后九十一劫时，儒童果然为佛，佛教经文中称其为现世佛，与过去世佛燃灯上古佛和未来世佛弥勒佛统尊为三世佛。
另据《贤愚经》卷三〈贫女难陀品〉所载，过去久远二阿僧只九十一劫，阎浮提有大国王，名波塞奇。王有太子名勒那识只（即宝髻），出家学道而成佛。时比丘阿梨蜜罗日日燃灯供养彼佛，佛乃为比丘授记，告知当来成佛，名定光如来。此系燃灯佛昔时曾从宝髻佛受记之因缘。
关于此佛出现之时劫，《增一阿含经》卷十三、《佛本行集经》卷三〈发心供养品〉等，单说过去久远劫；《修行本起经》卷上、《太子瑞应本起经》卷上等，则谓系在过去九十一劫。
燃灯佛为过去佛中之最著名者，在诸经论中，颇多以此如来为中心而说其前后出现诸佛之事例者。如《无量寿经》谓过去久远劫，锭光如来出世，教化众生，其后历经十劫，依次出现五十三佛。最后之世自在如来时，有法藏比丘修因行而成道者即为阿弥陀如来（阿弥陀佛）。《大悲经》卷三〈殖善根品〉谓此如来以后，有莲华上佛乃至过去七佛等，总有十四佛出世。《大毗婆沙论》卷一七八更说释尊于第三阿僧只劫曾遇七万七千佛，其中之首位，即为燃灯佛。
依《大唐西域记》卷二所述，北印度那揭罗曷国有释尊供养燃灯佛而受记之遗迹。今印度山崎（Sanchi）塔门之刻画中，有定光如来化作大城之图像，此与《四分律》所述相合。
然灯佛授记，对于释尊的历劫修行，是一关键性大事。因为确认然灯佛授记时，菩萨得‘无生法忍’，然后‘菩萨为欲饶益有情，愿生恶趣，随意能往，神通示现，普度众生。
当释迦牟尼佛在成佛前身为儒童的一世里，曾遇到燃灯上古佛游于世间，儒童识得古佛，便以五茎莲供奉，又见地上有泥泞，便以发铺路，请佛踏之而过。遂得燃灯授记揭语：“是后九十一劫，名贤劫，汝当作佛，号释迦文如来。”也就是说，以后如来经过数劫，到第九十一劫－贤劫，也即现世劫时当可得识佛法真谛，立身为佛，佛号为释迦如来。
【小说人物燃灯古佛】
《西游记》灵台方寸山斜月三星洞洞主须菩提祖师是谁？说法不一，有认为须菩提祖师是释迦牟尼十大弟子之一的，我也是这样认为的，这样简单，二人名字相同。
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《西游记》浮屠山山主乌巢禅师，神龙见首不见尾的人物，晓得过去未来之事，传三藏《多心经》一卷，法力高强，行者纵有搅海翻江力，举铁棒望上乱捣，莫想挽着乌巢一缕藤。因《大唐三藏取经诗话》称传三藏《多心经》的是定光佛，可以断定乌巢禅师是定光佛，也就是燃灯古佛。乌巢禅师即是燃灯古佛
《西游记》原文
三众进西路途，有个月平稳。行过了乌斯藏界，猛抬头见一座高山。三藏停鞭勒马道：〃悟空、悟能、前面山高，须索仔细，仔细。〃八戒道：〃没事。这山唤做浮屠山，山中有一个乌巢禅师，在此修行，老猪也曾会他。〃三藏道：〃他有些甚么勾当？〃八戒道：〃他倒也有些道行。他曾劝我跟他修行，我不曾去罢了。〃师徒们说着话，不多时，到了山上。好山！但见那：
山南有青松碧桧，山北有绿柳红桃。闹聒聒，山禽对语；舞翩翩，仙鹤齐飞。香馥馥，诸花千样色；青冉冉，杂草万般奇。涧下有滔滔绿水，崖前有朵朵祥云。真个是景致非常幽雅处，寂然不见往来人。
那师父在马上遥观，见香桧树前，有一柴草窝。左边有麋鹿衔花，右边有山猴献果。树梢头，有青鸾彩凤齐鸣，玄鹤锦鸡咸集。八戒指道：〃那不是乌巢禅师！〃三藏纵马加鞭，直至树下。
却说那禅师见他三众前来，即便离了巢穴，跳下树来。三藏下马奉拜，那禅师用手搀道：〃圣僧请起，失迎，失迎。〃八戒道：〃老禅师，作揖了。〃禅师惊问道：〃你是福陵山猪刚鬣，怎么有此大缘，得与圣僧同行？〃八戒道：〃前年蒙观音菩萨劝善，愿随他做个徒弟。〃禅师大喜道：〃好，好，好！〃又指定行者，问道：〃此位是谁？〃行者笑道：〃这老禅怎么认得他，倒不认得我？〃禅师道：〃因少识耳。〃三藏道：〃他是我的大徒弟孙悟空。〃禅师陪笑道：〃欠礼，欠礼。〃
三藏再拜，请问西天大雷音寺还在那里。禅师道：〃远哩！远哩！只是路多虎豹难行。〃三藏殷勤致意，再回：〃路途果有多远？〃禅师道：〃路途虽远，终须有到之日，却只是魔瘴难消。我有《多心经》一卷，凡五十四句，共计二百七十字。若遇魔瘴之处，但念此经，自无伤害。〃三藏拜伏于地恳求，那禅师遂口诵传之。经云：
《摩诃般若波罗蜜多心经》：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦寂灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵。依般若波罗蜜多，故心无挂碍，无挂碍，故无有恐怖。远离颠倒梦想，究竟涅盘，三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：‘揭谛！揭谛！波罗揭谛！波罗僧揭谛！菩提萨婆诃！‘
此时唐朝法师本有根源，耳闻一遍《多心经》，即能记忆，至今传世。此乃修真之总经，作佛之会门也。
那禅师传了经文，踏云光，要上乌巢而去，被三藏又扯住奉告，定要问个西去的路程端的。那禅师笑云：
道路不难行，试听我吩咐：千山千水深，多瘴多魔处。若遇接天崖，放心休恐怖。行来摩耳岩，侧着脚踪步。仔细黑松林，妖狐多截路。精灵满国城，魔主盈山住。老虎坐琴堂，苍狼为主簿。狮象尽称王，虎豹皆作御。野猪挑担子，水怪前头遇。多年老石猴，那里怀嗔怒。你问那相识，他知西去路。
行者闻言，冷笑道：〃我们去，不必问他，问我便了。〃三藏还不解其意，那禅师化作金光，径上乌巢而去。长老往上拜谢，行者心中大怒，举铁棒望上乱捣，只见莲花生万朵，祥雾护千层。行者纵有搅海翻江力，莫想挽着乌巢一缕藤。三藏见了，扯住行者道：〃悟空，〃这样一个菩萨，你捣他窝巢怎的？〃行者道：〃他骂了我兄弟两个一场去了。〃三藏道：〃他讲的西天路径，何尝骂你？〃行者道：〃你那里晓得？他说野猪挑担子，是骂的八戒；多年老石猴，是骂的老孙。你怎么解得此意？〃八戒道：〃师兄息怒。这禅师也晓得过去未来之事，但看他水怪前头遇这句话，不知验否，饶他去罢。〃行者见莲花祥雾，近那巢边，只得请师父上马，下山往西而去。那一去：
管教清福人间少，致使灾魔山里多。
由上文可以看出乌巢禅师是特意来等唐僧的，对唐僧是有非常大的期望的，怕唐僧没有信心坚持取经之路，特传《多心经》一卷，西游记中强调了《多心经》的重要性。再来看文中对乌巢禅师出场的描写，俨然佛主出场。且悟空根本近不得乌巢禅师，可以断定是和阿弥陀佛一个等级的。且前文中有描写和老君论道一说。论道当时，孙悟空正在行偷盗之事，这燃灯于其说是论道，不如说是开联盟会议。当时燃灯未与悟空谋面，但一听说是唐僧的大徒底弟，当即知晓孙悟空的老底，说悟空是多年老石候。
有人奇怪，为什么认得朱八戒，却不认得鼎鼎大名，大闹天空的孙悟空。原因也在此了。乌巢禅师在此等了唐僧若干时候，其间随缘度化众生，劝说福陵山猪刚鬣皈依我佛，福陵山猪刚鬣不充，皆因缘份不到，任乌