《左传》记载：「郑禳火於回禄。」今人有称火灾为「回禄之灾」。
中国古代已有星辰的习俗。「荧惑」就是火星的别名。故祭火星，就是祭「荧惑」。古代人祭礼「荧惑」为五天神之一。五天神就是青帝居东方，赤帝居南方，黄帝居中央，白帝居西方和黑帝居北方。
中国古代祀火神，始师帝尧。
《史记》载：「帝尧陶唐氏命遇伯长火居商五祀大辰。」辰即大火，也就是说为祖，就是火的祖神。那么，火祖是谁呢？
《冯书五行志》记载：「帝喾有祝融，尧时有阙伯，民赖其德，以为火祖，配祭火星。」意言当时黄帝的曾孙帝喾时代有火官（掌祭火星、行火政之官）名祝融，帝尧时有火官名阙伯，因百姓感念他们的德行，奉祀他们为火的祖神，配祀火星。
《搜神记》记载：「神姓宋，名无忌，汉时人也，生有神异，死而为火精，唐牛僧孺立庙祀之，以酿火灾，庙在武昌府之城东七里。」
也有说火神并不全属男性，其中亦有女性：
《慎行纪程》记载：「元州火神不祀祝融而祀凌霄女，一不虔，则女神立遗火鸦衔火丸置茅屋之上，两翅扇风发火，故多火灾。」
【三台星君】
又称“三台华盖星君”。即“上台虚精开德星君，中台六淳司空星君，下台曲生司禄星君。（《无上黄箓大斋立成仪》卷五二）“三台星天之陛官，旦为龙，昼为蛇，暮为鱼。三神者，三台之灵也。”《云笈七签》卷二四）“三台有六星，两两而起势，横豆北斗第二｛鬼勺｝星之前，一曰天柱，乃王公之位、在天曰三台，在人曰三公。西近文昌二星曰上台，为司命主寿；次二星曰中台，为司中主宗室；东二星为下台，为司禄主兵。又曰上台司命为太尉，中台司中为司徒，下台司禄为司空。一曰泰阶上台上星护助天子，下星为女后；中台上星为诸侯，下星为卿大夫，下台上星为士，下星主庶人，所以和阴阳而理万物也。”（《太上玄灵北斗本命延生真经注》卷三）“三台者乃中天之大化，北斗之华盖也。”（同上卷三）故称“华盖星君”。“三台星君共增禄寿，令无祸殃。”（《太上老君说益算神符妙经》）。
起点中文网 qidian 欢迎广大书友光临阅读，最新、最快、最火的连载作品尽在起点原创！
【面燃鬼王（羽林大神）】【仙人王方平】
更新时间2010…5…12 14：54：57 字数：1340
【面燃大士】
面燃大士也叫面燃鬼王、焦面大士、焰口鬼王，俗称大士爷、大士王，在道教神衔为“幽冥教主冥司面燃鬼王监斋使者羽林大神”，简称“羽林大神”，尊称为“普渡公”。不少地方中元节祭拜亡灵之前，会先祭拜“大士爷”，信众认为，旧历七月，所有在阳世的亡灵，都归“大士爷”管理。台湾嘉义民雄有祭祀“大士爷”的“大士爷庙”。
【典故来由】
【佛教说法】
面燃鬼王的典故出现在“阿难遇面燃鬼王”的佛经故事。佛陀的重要弟子阿难在林间修习禅定时，忽然看见一位浑身皮包骨头、满脸火焰熊熊燃烧，痛苦异常的鬼王，来到面前，鬼王自称“面燃”，说阿难三天之后将堕落饿鬼道。想避免就要布施百千个饿鬼及百千个婆罗门仙，各施一斛饮食，并供养三宝。阿难向佛陀禀报，佛陀教阿难《陀罗尼施食法》，陀罗尼加持过的食物成为法供，上奉佛法僧三宝，平等下施饿鬼等众生。能消除众鬼的痛苦，令他们舍去鬼身，生于天道。阿难便遵照佛陀的教化与指示，设“面燃大士”的牌位，设斋供僧来祈福，因此获得解脱。
“面燃鬼王”究竟为何邂逅阿难，佛教说法有数个：一是他是观音大士的化身，故称“大士爷”。二是他原为诸鬼的首领，因受观音大士教化而皈依其门下，从此被称作“大士爷”，成为护持中元普渡事项的神明。
“面燃大士”的形象一方面是源自《妙法莲华经》中，观音大士“应以鬼王身得度者即现鬼王身而为说法”，是观音大士教化饿鬼界众生的需要而产生，另一方面是警惕人们不宜动贪爱及悭吝想，以免堕入饿鬼心识，成为“面燃”的眷属。
【道教说法】
道教的说法则是太乙救苦天尊化身“面燃鬼王”，主宰诸鬼，护佑冥、阳两界。平时居沃焦之山下，为阴间诸鬼之统帅，在地官大帝赦罪之月，负责中元节监督亡魂享领人间香火事宜。也有灵宝派等一些派别的说法，认为有“何将军”、“乔将军”两神分任此职。如宋末元初林灵真所撰《灵宝领教济度金书》写为“北魁玄范府神虎何乔二大圣”。
【民间的奉祀】
华人民间则多采佛教说法，无论是中元盛会，或是各种类型的超度法会与斋醮，多以佛教形式塑造大士爷神像：“顶生二角、青面獠牙，高大威武，头上还有一尊观世音菩萨佛像，象征其代表慈悲的观音大士”。
中元节祭亡魂前，一般都先拜大士爷，有些慎重的信徒会以纸扎出大士爷塑像，也有些用牌位、画像、木石雕像祭祀，并将大士爷神位或神像放置供桌之前，以求祭祀顺利。待到七月一过，一般会火化大士爷像，送其登天。
在南洋，华侨风俗，中元普渡时，会悬挂写有“南无渡孤拔苦阿弥陀佛”或“南无分衣施食阿弥陀佛”之类的幢幡于大士爷神像之侧，如书“渡孤拔苦”是希望佛祖超度亡灵往生佛国，若写“分衣施食”，则指祈请阿弥陀佛助大士爷，平均分配纸钱、衣物、食品予众家亡魂。
【王方平】
东汉时人，名远、字方平。汉桓帝时做过官，精通天文、河图、道鑯学。后来辞官隐去，在丰都平都山升天成仙。
另《神仙传》有关麻姑的记载中，也提到了王方平，“沧海桑田”的成语也出自此。
附《神仙传·王方平》原文：
后汉王远字方平，东海人。举孝廉除郎中。明天文图鑯学。桓帝问以灾祥，题宫门四百余字。帝令人削之，墨入板里。后去官隐去。魏青龙初飞升于平都山。见《广成先生神仙传》。按平都山，今之丰都县也。又《新都志》，方平常采药于县之真多山，有题名云，王方平采药此山。童子歌，玉炉三涧雪信宿乃行。
起点中文网 qidian 欢迎广大书友光临阅读，最新、最快、最火的连载作品尽在起点原创！
【三世佛】【横三世佛】【竖三世佛】
更新时间2010…2…5 15：44：08 字数：996
【三世佛】
三世佛是大乘佛教的主要崇拜对象，按空间分得横三世佛和按时间分的竖三世佛。
横三世佛指西方极乐世界阿弥陀佛，主管西方极乐世界。他有两位胁侍，“大勇”大势至菩萨和“大悲”观世音菩萨；中央娑婆世界的释迦牟尼，主管中央娑婆世界，他有两位胁侍，“大智”文殊菩萨和“大行”普贤菩萨；东方琉璃世界的药师王佛，主管东方琉璃光世界，他有两位胁侍，日光普照菩萨和月光普照菩萨。
竖三世佛指过去佛燃灯古佛，现在释迦牟尼佛未来佛弥勒佛。
所以三世佛和四大菩萨－观世音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨和地藏王菩萨是大乘佛教，尤其是汉地佛教的主要崇拜对象，是中国庙宇中的主要神像。大势至菩萨和观世音菩萨在藏传佛教中占有相当重要的地位。
在中国，观世音菩萨的道场是浙江省普陀山；文殊菩萨的道场是山西省五台山；普贤菩萨的道场是四川省峨眉山；地藏王菩萨的道场是安徽省九华山。
【横三世佛】
中间是释迦牟尼佛，主管中央娑婆世界。两位胁侍菩萨是“大智”文殊菩萨和“大行”普贤菩萨。
右边是西方极乐世界的阿弥陀佛，主管西方极乐世界。两位胁侍菩萨是“大悲”观世音菩萨和“大勇”大势至菩萨。
左边为东方净琉璃世界的药师佛，主管东方琉璃光世界。两位胁侍菩萨是日光菩萨和月光菩萨。
东方药师佛，主管东方净琉璃世界，他有两位胁侍，日光普照菩萨和月光普照菩萨。一般祈祷于药师佛，主要目的在于祈求现世安乐。药师佛可以保佑世人消灾、延寿、去病，许多老者、病人都会礼拜药师佛，以求健康长寿。
中央释迦牟尼佛，主管中央娑婆世界，他有两位胁侍，“大智”文殊菩萨和“大行”普贤菩萨；他是这个世界的教化者，是佛教教主。他的法身是藏传佛教崇敬的大日如来。
西方阿弥陀佛，主管西方极乐世界，他有两位胁侍，“大勇”大势至菩萨和“大悲”观世音菩萨。一般祈祷于阿弥陀佛，主要目的在于祈求死后的解脱。汉传佛教认为，阿弥陀佛主要是以其愿力，引渡众生到极乐世界，脱离苦难的轮回，故亦号“接引佛”。在藏传佛教，他被称为月巴墨佛，也是长寿的象征。
【竖三世佛】
“竖三世”的“世”指因果轮回迁流不断的个体一生中存在的时间。三世指过去（前世、前生）、现生（现世、现生）、未来（来世、来生）三世。正中为现在佛，即释迦牟尼佛；左侧为过去佛，即燃灯佛，佛经说他生时身边一切光明如灯，亦说释迦未成佛时，燃灯佛曾为他“授记”，预言将来成佛的事；右侧为未来佛，即弥勒佛，佛经讲他将继承释迦的佛位而成佛，所以叫未来佛。
起点中文网 qidian 欢迎广大书友光临阅读，最新、最快、最火的连载作品尽在起点原创！
【五方佛】【八大菩萨】【释迦牟尼十弟子】
更新时间2010…2…5 15：51：44 字数：5866
【五方佛】
【中央大日如来】
中央大日如来（毗卢遮那佛梵文Vairocanabuddha）代表法界体性智：
佛身颜色：白色
代表意义：自性清净
净土名号：色究竟土
所转烦恼：无明烦恼
所净五蕴：色蕴
所成佛智：法界体性智
大日如来（毗卢遮那佛）为密宗金刚界五方如来之首，代表五佛五智中的法界体性智，也是三身佛中的法身佛。
大日如来（毗卢遮那佛）佛土是第一佛土，此佛土名色究竟净土。藏文名称意思是不在任何之下，亦即至高无上美得难以想像、难以言说；此一卓越境界名为法界。法界不是具体的境界或单独的处所，法界是因见色蕴本性而获得的证悟。当你得见色蕴本性时，即证得与其相应的佛土法界。你可以用完美之身显现此一证悟，而大日如来本尊便是这种显现的代表。在此过程当中，无明烦恼转成法界体性智无明的本性。如是，五蕴及五烦恼都变为清净或回归本性了。
此处所谈的一切，皆无单独的个性，而是以形像代表五烦恼、五蕴等之本性。例如，色蕴的本性是大日如来本尊，他坐在有莲花、月轮为垫，由八只雪狮抬着的宝座上。每只雪狮皆象征证悟色蕴本性，八只雪狮合在一起，象征圆满证得法界体性智。莲花与月轮所象征的是方便与根本智。藉着方便与根本智，我们克服迷惑与妄想，从而将诸恶业转为善业。大日如来本尊面为白色，象征无垢、无恶。他右手持法轮，象征法轮常转，左手持铃，象征他以和蔼可亲、慈悲的能力、法度施教。
毗卢遮那佛心咒：ongazhinazhigaonghong
唵阿枝那枝嘎唵吽
【东方不动如来】
东方不动如来（阿閦佛/阿閦鞞佛／不动佛，梵文Aksobhyabuddha）代表大圆镜智：
佛身颜色：蓝色
代表意义：法性不变
净土名号：喜悦净土
所转烦恼：嗔心
所净五蕴：识蕴
所成佛智：大圆镜智
东方不动如来佛土是第二佛土，此佛土名喜悦净土，藏文名称意思为真乐。它以真乐为名，是因生该土者即不再退转，亦不变异。这是证悟了列为第五蕴之识及与识相应之嗔烦恼的本性上，嗔烦恼的藏文名称意思是比单纯的怒强烈。证悟了嗔的本性，你便能把嗔转化为真乐，因为到了那个时候，你的心态是没有恐惧、毫不迟疑。因了知嗔的本性而成就之智为大圆镜智。
不动如来是象征证得真乐与无畏佛土的本尊。不动如来坐在由八只大象抬着的宝座上。大象被认为是体力最大的动物，象征嗔于诸烦恼中最强。不动如来代表此最强烦恼之被征服、平定和转化。不动如来面为蓝色，象征法性不变。他持金刚杵与铃，表示其一切所作皆为利他，而且全无缺点或错失。金刚杵象征无误，铃象征凡有所作，皆以和蔼可亲的态度为之。
阿閦佛心咒：ongabiezhazhigahonghong
唵阿别炸枝嘎吽吽
【南方宝生如来】
南方宝生如来（梵文Padmasambhavatathāgata）代表平等性智：
佛身颜色：金黄色
代表意义：增益行愿
净土名号：具德净土
所转烦恼：我慢
所净五蕴：受蕴
所成佛智：平等性智
南方宝生如来佛土是第三佛土，此佛土名具德净土，藏文名称意思是赋有光荣。此土之佛赋有光荣，乃因他具有成就正觉的一切品性和能力。第三佛土之本尊是宝生如来。宝的意思是宝贵，生的意思是宝贵之源。由于所有成觉的光荣都可能在此佛上获得，故其本尊自己乃成宝贵之源。此佛土在五蕴方面得以净化的烦恼是我慢的受蕴，其转化后的清净状态是平等智。宝生如来是增益行的本尊，因而面为金黄色。他坐在莲花上，前有由八匹马抬着的月轮及宝座。古代最快的运输工具是马，所以马象征我们迅速能生起我慢，驾驭马象征着征服我慢。宝生如来右手持如意珠，左手持铃。
如意珠象征宝坐如来能有求必应，凡求助于他或向他虚心求教的人，都能立即获得满愿。如意珠也表示这种成就是自然而有，无需费力。宝生如来左手所持之铃，表示他满足求者愿望的方式，不是冷酷严苛或令人难以接受，而是自自然然、和蔼可亲。
宝生佛心咒：ongalienaqugasuohong
唵阿列那取嘎梭吽
【西方阿弥陀佛】
西方阿弥陀佛（梵文Amita